问：隐显是权实之名，于末教容有隐显，此经此文何说隐显？宗祖文中未有此义，恐常乐之一义欤？
答：至无祖释，为是别一义亦不妨欤，然祖文亦有此义，「乃至」摄多少之言，此多少称名义欤。又「获得心行时节延促」，（文）信促一念，行延一形，故「乃至」之言含一形、十声、一声，就信后命辨之，又「多少」言是欢喜之多少，信后欢喜不论其多少，故云「乃至」欤。虽有此义，此「一念」者信而非称名，则唯真要之一义而已。
问：文言「乃至一念」，何云信乎？若言「信一念」，应言「闻其名号，一念信心」，何云「乃至」乎？于祖师义有未详义如何？此义若不成立，宗意焉立？
答：至要哉！此问深义，夫今家意非言曲文，及隐密义在文显然。《如来会》云：「闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。」（《文类》中无「乃至」字，是异本欤？又云：「乃至」越隔中间，唯取信念，文势显著者哉。）闻名前后称名礼拜，此在「乃至」之中，此文《信卷》三个处出之，看看青天白日，「信一念」矣。
问：此异译西楼为非，僧铠所译真为得旨？
答：他家未详经意，偏非异译，文及义理未尽其善，何以言者？异译流通亦为「信一念」，此本流通为「行一念」，然《梵本》字合显信行示之耳矣。例如「优婆提舍」，故翻译家各据一义，故云违文。又违义者，信行身口意三业别名，凡夫三业差别各异，佛者三业不二无别，以平等法回施众生，故信或行俱成生因，诸文多言口称往生，此谓者哉。然凡夫位及因位时，三业之中意业为重，仙人意罚爱酪沙弥之类是也，此皆凡心意业能招未来果也，能招报心者是义矣，故三道次先心后业。然今生净土，佛智信行为其因业，先业后因，名号正业，信心正因，就行立信，是他力易行之法故，第十七愿成就故，漫然口称是无名无实汉，故咨嗟次有信心愿，业成本故，起行正业非是正因，正因者信心矣。他家信行次第，以口称功成往生业，无不回向义，且失他力义，故云「违义」。
问：若尔，依异译成宗义，不依僧铠之本乎？若不依，何引之乎？
答：依僧铠本解，「乃至一念」一信念心而业成时，乃至从少向多信前后行，不待其信后行业得即生益，故云「愿生彼国，即得往生。」故今乃至前后行巧云「一念」，即信心欢喜之一念，凡净土法救临终机，故乃至于前后行焉。乃至前者，临终之机，无平生之行；乃至后者，速疾终者，无信后行，故「乃至」言摄临终、平生之机，大悲至极，言「不谓修行之久近」者，真金言哉！又伟哉！故大师云：「上尽一形，下至十声一声一念。」（文）上尽一形有二种：一信前行，二信后相续，此名加行后起亦不妨欤，况余应知。
问：信前后行多少不论必矣，在文有证乎？
答：信前行弥陀名号唱，又安乐净土愿等未云多少；信后行者，《真要抄》云：「为长命与十念，为至极短命之机成就一念利生。」（取意）《钞》云：「因愿云『十念』者，令蒙至极短命之根机，犹是难成也，依之，今愿成就缩于『一念』，此显易行他力之至极也。」（文）然「乃至」摄多少言，而与本愿之「乃至」同，本愿则云信心乃至十念意也，此文乃云一念乃至一形意也。然则「乃至」言含从信流出相续行，故曰「摄多少言」，「一念」言是信心矣。
问：若尔者，从少向多之乃至乎？
答：然，闻其名号有临终、平生，而信前行乃至十念有寿命长短故。《一多文意》云：「『乃至』者，多少、久近、前后皆兼纳言也。」（文）「前后」言思之，不论始终平生，信心定时往生亦定。《和赞》「十方诸有众生」等一首，实非临终非平生，非一念非多念，不可思议信海也。宿善迟速、寿命长短由之自有加行等流之长短，然愿力妙俱摄诸机，故云「乃至」。
「至心回向」，祖云：「言『至心』者言真实，真实阿弥陀如来之心也。『回向』者，以本愿名号回施与十方众生之法也。」（文）又《愿愿抄》云：「至心回向，回字习成，成上起下云云。」夫回向者，回心向彼名「回向」也。若以功德回向彼土，则自力心而非无漏，名为「杂毒」，故以如来利他回向成信行矣。《大品般若》云：「菩萨如是回向，则不随想颠倒见颠倒心，何以故？是菩萨不贪著回向故，是名『无上回向』。乃至以是有所得心回向者，诸佛不说有大利益，何以故？是回向名为『杂毒苦恼』。譬如美食，其中有毒，虽有好色香味，以有毒故，不可食之，愚痴无智之人若食此食，初虽香味可意，食欲消时有大苦恼。」（文）况而可知。又《华严》（回向品）云：「但勤修习善根回向，欲令众生得一切药，摄少善根回向广大，若诸善根不能饶益众生者，我终不以善根回向，以诸善根悉与众生发心回向。」（文）又《义章》有三种回向：众生、菩提、实际云云。一切诸佛因位之时皆回众生，今佛特以利他回向为大悲本，故云「至心回向」者哉。他家亦云念佛是不回向法，故是回愿心矣，经云「回向发愿心」故。今家以利他回向为其本基，而成众生回愿得益，故云「成上起下」也。愿生是欲生心也。（已上《义记》）
今评云：闻名前后称名礼拜，此在「乃至」之中者不然，称名礼拜是「乃至行」也，属「信一念」之「乃至」言何有「乃至行」也？上既言「闻名」，下言「一念净信」，此闻信中间安「乃至」言，则属于信之「乃至」也明矣。
又名号正业，信心正因，就行立信，是他力易行之法故，第十七愿成就故，漫然口称是无名无实汉故，次有信心愿等甚非也。泛漫口称何为之十七愿行？其自力称名及泛漫口称今家属之第二十愿，如第十七愿则是所行法体，诸佛所称如实修行相应，如何泛漫口称乎！第十八愿机之所称，称第十七愿行体，故亦是如实相应行，故可谓能行即所行。其自力称名及泛漫口称是不如实行，不称第十七愿行体，宁可属十七愿乎！可谓谬之甚也。
又「乃至从少向多」，（文）乃至信前行后等者亦非也，今属信之「乃至」中，何摄前后行乎？又信前行是泛漫口称，不可言在「乃至」中。若为从少向多义者，相违「上尽一形，下至十声一声一念」等释，可谓谬矣。
又「凡净土法救临终机，故乃至于前后行，乃至于前者，临终之机无平生行；乃至后者，速疾终者无信后行故等」者，此一段《义记》恐有脱语欤，义趣不明，若临终之机无平生行，则不可言「乃至前」也，今何言「乃至前者临终之机无平生行」耶？若速疾终者无信后行，不可言「乃至后」也，今何言「乃至后者速疾终者无信后行」耶？「乃至」言含多少也，而今如义，以无平生行及无信后行为「乃至」义，则非含多少之义也，吁何谓乎！似寱语而已。
又上尽一形有二种：一信前行，二信后相续，此名加行后起等者亦非也，「上尽一形」乃解本愿「乃至」，本愿「乃至十念」乃示生因行之返数无定，故谓信后行则可也，得三信人之称名故，上尽一形下至十声一声皆成正因行。若夫信前之行者，则不可成生因行也，何得言通信前行耶？
上来举诸注略标竟。
次述今义者，此愿成就文一家相承肝要，安心领得至极，故曰「凡夫往生得否唯有此文，此外未闻。」《改邪钞》云：「欲获得彼心行者，以念佛往生愿成就文之『信心欢喜，乃至一念』等之文为依凭，此外未闻。」又云：「本愿之三信者，至心、信乐、欲生是也，正是愿成就之『闻其名号，信心欢喜，乃至一念』也。就此文，凡夫往生之得否，乃至一念发得之时分也。」《口传钞》云：「然则真宗之肝要，以一念往生为渊源，愿成就之文中云云。」由此言之，此文一一就相承指南可解知之，勿加凡虑妄识矣。
今据相承，此有二：一约法体成就门者，《信卷》「三信别释文」初三句为信乐成就，云：「本愿信心愿成就文，经云：『诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。』」（已上）「至心回向」已下为本愿欲生心成就。二约合三为一门，则一连为信心成就文，而不配释三信，《信卷》末释「信一念」竟云：「是以《大经》言：诸有众生，乃至住不退转。」（文）初约法体，则开一为三，故成就文亦配三信；后合三为一门者，约机受安心，则合三为一信心。释尊体得弥陀愿意，以彰报土正因唯是一信心；《论》主深达经意，使愚钝众生易解领，合三为一信心，是以今家相承《改邪钞》、《口传钞》等并约合三为一门示机受安心，其引释文可见。然《渧记》等偏就初一门解之，恐似未得宗意。
「闻其名号」者，释云：「言『闻』者，众生闻佛愿生起本末无有疑心，是曰『闻』也。」（文）「其名号」者，指诸佛赞叹威神功德不可思议名号，（此原两愿不离义）此乃名号为本愿，是本愿所成威神功德，故释名号曰「佛愿生起本末」，力愿相符，毕竟不违故。又云「闻愿力」，名号本愿更非别物，故曰「闻选择不思议本愿之尊号」。（《唯信文意》）「生起」者，谓本愿所由生起。《信卷》「至心释」（十六左）云：「一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。」又「信乐释」（十九右）云：「然从无始已来，一切群生海，流转无明海，沉迷诸有轮，系缚众苦轮，无清净真实信乐等。」又「欲生释」（廿四右）云：「然微尘界有情，流转烦恼海，漂没生死海，无真实清净回向心。」是明本愿三信之生起，然则为哀一切众生居无明大夜无有出期立愿，此乃佛愿生起也。「本末」者，「本」谓因位愿行也，「末」谓为众生愿行既成就，成威神功德，而为众生往生愿行。如是闻无有疑心，曰「闻其名号」也。闻信彼佛现在成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生也。若但闻生起不闻本末者，闻不具足；若但闻本末不闻生起者，亦非闻具足，故引《涅槃经》助显此义也。闻无有疑心者，彰闻信之义也。
又《一多文意》云：「『闻其名号』者，闻本愿之名号也。『闻』者：闻本愿无疑心谓之闻也。又『闻』者，显信心之法也。」此二释中，初同于《信卷》释。师说云：「二释中，初耳喰染神，于本愿生起本末无有疑心之意也，后释显闻即信之义。」（文）今谓：《铭文》云：「闻者，谓信如来所誓之名号也。」《唯信文意》云：「信者无疑心也，即是真实之信心也。」又《一多证文》次文云：「信心者，闻如来之誓愿无疑心也。」此乃闻无疑心即为信心也，以信释闻，则闻即信也，此外别有闻即信后释可彰闻即信乎？二释别相难知。今谓不然，此二释甚深，今试解之，初释约机受，后释约法体显现，何者？约机闻受，则闻无有疑心，是闻信之相也；约法体显现，则名号信体于闻处印现心中，闻是显法体大信之言，故云闻彰信言也。于闻处虽印现心中，而其信体非凡夫所知，但仰信无一念疑心而已，故有初释。何以知尔者？《最要钞》云：「经释既以『闻』为诠要，能闻处获得往生心行条显然。」（《改邪钞》亦同之）当知如来回向心行显现于闻中，故行者闻处获得回向心行，其获得大行之相显之于流通。今此中彰获得大信之相于往生决得之处，岂非闻显信之言乎！
有云：既以「闻其名号」接「信心欢喜」，则此「闻」字显信心也明著矣，然处处文言「闻我名字」，而不言「称我名字」者，盖显非必局口称也。既言名字示闻者，必当口称也，佛本愿既云「乃至十念」，故「闻其名号文」自含蓄口称之义，故圣觉法印「四十八愿释」云：「然，闻名号者，必有称念之道理，故未几即继上愿而发起此愿。」《愿愿钞》云等（《渧记》依《义记》）可谓于宗义疏矣，虽曰必当口称，而未知其当口称道理，惜哉！
又「闻」者是闻得，（《最要钞》、《本愿钞》、《真要钞》，又《御文》等云云）（闻得者闻而得信心也。《一代记》云：「久持他力之愿行在身，却被无由之自力执拗心所缚而空流转。」有人不知其意而问莲如上人，答曰：「此乃闻知而不信也。」又云：「闻知之人虽有，闻得之人者少云云。」）闻定、（《最要钞》等）闻持、（《口传钞》善知识ニアフテ闻持スル平生ノキサミニ治定等）闻开、（《劝章》）闻信（偈文）等之义也。近来有人云：「闻得、闻定等是不可得往生，但闻归命得往生也云云。」此依《要解》者信之始中终用闻归命，漫破相承祖判，诽谤之咎难免，大邪人哉！
又闻无疑者彰宿善开发，《口传钞》云：「然，宿善开发之机者有其征：遇善知识而被开悟时，不生一念之疑惑也。其不生疑惑者，遇光明之缘故也。若不被光明之缘所催，则往生报土之真因—名号之因—不可得。乃至往生之信心之决定者，非我等之智分；被光明之缘所催所育，获得信知报土之因之名号，应知，此谓之他力也。」当知今为善知识所开悟而无一念疑惑心者，光明缘所催而宿善开发故也，祖释「闻佛愿本末无有疑心」者正含此义也，应知。
又此闻信时，无上佛智满入于凡夫不成迷心，为行者信心，（《最要抄》等）此时速决得往生，故《本愿钞》云：「故，闻本愿生起本末之处，不隔时、不隔日，立即决定往生也。依所闻而决定往生故，经释共劝闻之一念。」《最要钞》云：「故经释共言『正当得闻生起本末之时分，证得往生』等文，甚显明也。」《愿愿钞》等亦同之。由此思之，闻时一念时，即得往生时，同一时非异时，闻信一念往生速决得故。然下诸句皆开释「闻其名号」一句也，谓信心欢喜示闻处所得信心体相也，乃至一念彰闻信时真因决了时克也，回向愿生者显信一念法尔有发愿回向之义，即得往生住不退转者即言指闻信同时，此乃显闻信时往生决定，住不退位。卷收则在「闻其名号」一句，应知。
「信心欢喜」者，释云：「言『信心』者，则本愿力回向之信心也，言『欢喜』者，形身心悦豫之貌也。」（文）《一多证文》云：「『信心』者，闻如来之誓愿无疑心也，『欢喜』者，欢乃使身欢，喜即使心喜也。得应得之事，而预先欢喜也。」
有《记》云：「愿文言『信乐』，今言『信心欢喜』，欢喜乃欢喜爱乐之谓，故《如来会》云『欢喜爱乐』也。然则今文『信心欢喜』者即信乐之义也，故《信卷》本（十七）『信乐』字训释中，『乐』字有欢喜训。然则今文『信心欢喜』即信乐也，可知矣。然三信即一心，而一念端的获得之，则信心乃至一念，可知矣。」（《渧记》）若信心欢喜即信乐者，三信别配则可然，此下祖释何故「信心欢喜」不合释，而别释「信心」二字言「本愿力回向之信心」乎？又上闻处有信心释，无有疑心是也，何更须释信耶！今按：闻之处虽受得佛智信心，而未知其信体，故更开释彰已得信非行者所发，即是本愿力回向信心也。本愿力回向之信心者即指闻其名号，开发信回向信体唯是一心，合三为一信心，故曰「本愿力回向信心」。谓「本愿力」者，如来真实体，即是真实信乐也；回向者，大悲回向心故，是欲生心也；引《唐译》「能发一念净信文」助显之，「净信」者，清净真实信心也，清净真实即是至心信乐也，大悲回向心故，清净愿往生心也，此中自具三信，妙哉！
「欢喜」者，身心悦豫之貌者，彰获得之相貌。有《记》云：「身心悦豫貌及《一多证文》释定信后相貌，非信心也，而今此文言『信心欢喜，乃至一念』，则欢喜亦是直名一念信心而已，此乃有信心故生欢喜爱乐之心，欢喜之本在于信心，故以信后相续欢喜心（以后显前）名于初刹那信心，而言『信心欢喜』，是犹如法体忆念也，是以《信卷》末列信异称中云：『真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心也。』（文）亦此意也，此乃信心行人欢喜当来往生成佛，庆喜莫大焉，故云『大庆喜心』，此心在获信初刹那而定，故为信异称耳。欢喜、庆喜并预喜顺次往生成佛故，得应得之事，预先欢喜也。《文类》云：『获真实净信，得大庆喜心。』斯之谓也。」（《渧记》）