有云：「闻当体决得信，更喜己所闻名号也，然则信心欢喜者，即称名念佛也云云。」（师说）今谓不然，今明信一念极促，何为称名念佛？其称名一念在于流通文言之耳。
今谓：「欢喜」者形身心悦豫之貌者，非以信后相续名初念，又非称名念佛，开释闻处所获得心行之相貌也，以《唐译》「欢喜爱乐文」助显之，然则今「欢喜」是爱乐其所闻名号，故偈曰「信心欢喜庆所闻」是也。高祖曰「能发一念喜爱心」，又曰「庆喜一念相应后」，既言「一念庆喜」，岂相续乎！闻法如实获得回向心行，无疑之貌形身心曰「欢喜爱乐」也。《唯信文意》云：「此信心谓之庆喜。」又《愚秃钞》云：「『庆』言获得之言也。」又《铭文》云：「一念庆喜ノ真实信心。」（文）皆是获得之相貌云「庆喜」，今闻名处获得广大佛智，爱乐无上功德法，身心庆喜悦豫之貌曰「欢喜爱乐」。凡愚决定信相无他，但庆所闻耳，此之庆喜生于佛智广大不可思议，故曰「广大难思庆心」，此乃一形相续之根源，故曰「一念庆喜」也。
「乃至一念」者，释云：「言『乃至』者，摄多少之言也。」（文）《一多证文》释此「乃至」言：「『乃至』者，多少久近前后，皆兼摄之词也。」（《唯信文意》同之）
祖释「乃至」释有三说：《行卷》云：「经言『乃至』，释言『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。（此以「下至十声」等释经「乃至十念」，故「乃至」言偏约从多向少，此《选择集》意。）复『乃至』者，一多包容之言。（「乃至」言不但从多向少，亦通从少向多，故设此释，故此释含两向释成，故此释亦通信行也。）又言『乃至』者，兼上下略中之言。」（文）此释偏约行门，上尽一形、下至十声同是行体，故云「兼上下」，犹言「佛智乃至胜智」。若信行相望，则上下其体别，不可言「兼上下」也。今此中云摄多少之言者，与「一多包容」言同。（多少者，从多刹那至开发极促刹那也；久近者，从多时相续至近开发刹那。）《略书》云：「复『乃至一念』者，就获得往生心行时节延（后后相违多念为延）促（获得心行极速一念）曰『乃至一念』。」今与此同，今正所言约从多向少，从多念相向极少一念，故《证文意》：「从多、久、后向少、近、先一念也。」
「一念」者，祖释有二义：一约时节释一念，二约信相解一念。其约时节者，知真因决了时克；其约心相者，示行者专心之正因。
初约时节者，文曰：「信乐有一念，一念者，此显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。」（文）真因决了，业事成办，唯佛所知，非凡夫所测知，是以就往生即得之时克极知之。即得者，往生决定之时克故，既往生定，若不真因成办，则往生何得定乎？是以即得时显一念，则此一念则显信乐开发之极促。百一生灭为一刹那，六十刹那曰一念，故一念是刹那极促，当此时克，真因决了，业事成办，是曰「信一念」也。何以知以即得显真因决了者？《行卷》（二十一右）云：「经言『即得』，释云『必得』，『即』言由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促。」（此依「即时入必定」论判也）意由闻名号成报土真因心行，阐其决定时克极促言「即得」。今以即得显一念，则于闻信处阐真因决定时克之一念也。彼以真因决定之极促显即得往生之时克，今以即得往生之时克显真因开发之时克极促，理实「信一念」与「即得往生」同时非异时，故文互显而已。《愚秃钞》云：「信受本愿，（信一念）前念命终，即得往生，后念即生。」此于同时中分前后，与之同焉。「彰广大难思庆心」者，以相测体，经云「见敬得大庆」，谓所开发佛智信乐广大，其体不可思议而不可得而测知，但以获得相知之耳，凡夫获得之相庆喜所闻而已，此之庆心从广大无碍佛智得之，故曰「广大难思庆心」也，此是约时节释「一念」。《一多证文》云：「『一念』者，显示得信心时刻之极促之词也。」《改邪钞》云：「就此文而言，凡夫往生之得否，在于『乃至一念』发得之时分也。此时，谓以愿力决得往生者，摄取不舍之时也。」《口传钞》云：「『下至一念』者，持本愿，往生决定之时刻也。」《真要钞》云：「就此『一念』，有隐显二义：显义者，与『十念』相对时所言之一念，是称名之一念也。隐义者，真因决了之安心之一念也。」此非观想相好光明等之功德之念，乃指闻彼如来之名号，思定机教分限之位也，故亲鸾大师释此「一念」时曾判之谓「一念者显示获得信心时节之极促云云」，此等诸文皆就时节一念显信乐开发速疾益。
二约信相释者，释曰：「言『一念』者，信心无二心，故曰『一念』，是名『一心』，一心则清净报土真因也。」（文）此就所开发信相释「一念」。《论》主合三为一心归命，此乃一念信相也，故「一念」释为「一心」，一心者专心也，故信心无二心曰「一心」，故上文光明寺和尚云「一心专念」，又云「专心专念」。（文）次下文云：「宗师云：专念即是一行，云专心即是一心也。然者，愿成一念即是专心，专心即是深心等。」故专一信心为一念，离杂修自力心，专一无杂无移转，是弘愿专心也，故以「一心」显「一念」也。上所谓「三信即真实信乐，信乐即一心也」，此一心则报土正因，故所开发信乐即是报土真因决了也，故云「一心则清净报土真因」也，上所谓「涅槃真因唯以信心」者与此相应也。
问：诸师皆以上「一念」为「行一念」，既云「欢喜乃至一念」，欢喜通三业，上尽一形称名促为乃至一念，则「行一念」义似顺文，云何？
答：不先言乎欢喜，显信乐是获得信之相，然则属信心之一念也，何不「信一念」，故以《唐译》「一念净信文」助显之，为「信一念」也明矣。
问：若尔，《真要钞》就「一念」立隐显，此义云何？
答云：有云：隐显是权实异名也，《大经》无隐显，何于此「一念」论隐显乎？盖是常乐一义也。有《记》云：「此文『一念』但是『信一念』，而不可论隐显也，是以今家《信卷》引用之者非约隐意，直就显文以为『信一念』而已，《如来会》是其证也。」（《渧记》）今谓：凡言隐显者，有要门、弘愿隐显，有文义出没隐显，有表里隐显，何偏为权实之谓乎？今《真要》于「一念」言隐显者，犹言「共不共」，其故为「行一念」者诸师共许义，黑谷以成就「一念」、下辈「一念」、流通「一念」同为念佛，今家岂背之耶！《略书》引为行者顺黑谷，不可不斟酌，故为显义。然彼言「对十念」，「对十念」者会憬兴，彼云「十念、一念影略互显」，亦会为显义。三处「一念」相对，因愿、成就相对者非显文而何？为显之义无妨也。又吾祖为「信一念」者是一家不共义，其信行不离勿论，于不二中且分二，今「一念」为「信一念」，流通「一念」为行者，深探经幽旨为此判，而以《唐译》助显其义，是为隐之义，何不可之有焉！
问：若尔，本愿「乃至十念」对属在何文耶？
答云：有说：「配『乃至一念』句，又『信一念』具行，即乃至十念也。」（《会疏》）有说：「『乃至』等二句愿文『乃至十念』也。」（师说）有说云：「本愿『乃至十念』乃是信内所具行，而三信外无有别行也，是以开之则说『乃至十念』，合之则摄在三信中，是故今此愿成文合十念而在三信，故无别可对属之文而已矣。苟得此意，则动舌发声称念之行本是信内所具行，而内有信故外唱佛号，是此称名不外于信心者，实是第十八愿真实信心行者之称念也矣。故本愿开出口称言『乃至十念』，愿成合摄于信不论口称，诚是大圣释尊体得西方善逝愿意而所演说，二尊金言可仰信哉！由是观之，今家『信心为本』之宗致亦堪感戴矣！虽然如此，古来人师多以愿文『乃至十念』配此文『乃至一念』，以为此文『一念』亦是口称义，与今家大有径庭矣。今家特明因愿成就文意，而以愿成『一念』直为『信一念』，实是不共妙判，可谓卓见高识矣。若夫谓不涉口称则不能往生业成者，瘖痖者流及重病人口不能言而始归愿海之类永失往生大利，十方众生本愿何必如此也耶！依此道理，以此『一念』为『信一念』宜矣。加旃《如来会》现文，既说『能发一念净信』，则为『信一念』足以征哉！《信卷》引证意在于此而已。宗家所谓『下至十声乃至一声一念等必得往生』者，私按：此中『十声』者指本愿『十念』，『一声』者指付属『一念』，『一念』者指今此愿成『一念』，既对『一声』别愿『一念』，约『信一念』明矣。然则今此『一念』直是『信一念』，而本愿『十念』从是开出，故无别文之可对本愿『十念』而已矣。」（已上《渧记》）无可本愿对文者可谓尽理，今亦从之。
「至心回向」者，有说云：「此之『乃至一念』处如来知见，即回施真实功德名号于今日行者之义也。」（师说）
《渧记》云：「此一句有隐显，正依显文，则前后诸文皆约行者机边，故此句亦是行者回思向道之回向而已。回思向道者，谓回转从前自力之思归向本愿他力大道也，所谓舍诸杂行杂修自力之心，唯一心归命阿弥陀佛是也。然此回思向道之信心本是如来至心回向之所发起，故约隐意，则以此句为佛至心回向，是以今家相承训诂存此义矣。虽然，前后诸文皆约行者，故此句独属佛边而训诂似背文联接也，是以年来有疑于此矣。一日至捡天台『十如是』释，始知吾祖卓见高识其有典据，疑冰于是乎释然矣。然则今家训诂今台所谓依义读文之例也，台家释〈方便品〉『诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟』等文曰：『南岳读此文皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文凡有三转：一云是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也；二云如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也；三云相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中义也。分别令易解故，明空假中得意为言，空即假中，约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中。非一二三而一二三，不纵不横，名为实相，唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。若依义便作三意分别，若依读便当依是偈文云如是大果报，种种性相义云云。』（《妙玄》二上九叶）由是观之，今家往往依义读文之训诂，固有其典据哉！宗师云：『经云：一者至诚心，至者真也，诚者实也，欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，乃至凡所施为趣求，亦皆真实。』（文）黑谷云：『但此三心中之至诚心者，有人作种种理解，尤其坚持主张必须达到至诚，此辈有违弥陀本愿之本意，有缺信心也。何等之坚主至诚，然造恶凡夫之身，欲凭己力成就往生者，不可能也，唯凭本愿之不思议方得往生，不思议之本愿本为既无深诚亦非善人而发，知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。』（《念佛大意》）《信卷》本（十八）释本愿『至心』云：『一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，是以如来悲悯一切苦恼众生海，乃至以如来至心回施诸有一切烦恼恶业邪智群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂，斯至心则是至德尊号为其体也。』（文）然则宗师传之黑谷，黑谷传之吾祖，相承法义以至心为如来回向，其义既极成了，是以今家依义读文之训诂其如斯矣。《一多证文》云：『言至心回向者，至心者，真实之词也，真实者，阿弥陀如来之心也。』（私谓《信卷》所谓「至心尊号为体」之义是也）《愿愿钞》云：『至心回向之四字者，谓之成上起下也。乃至诚然，发起愿乐欲求之心，若非佛愿难思之发起者，更不能不谓之不可理解也。』上来约隐意而为如来至心回向，是所谓依义读文也。若顺显文，则姑约至心回向亦无妨也，然此行者回思向道之心全从佛大悲回向而生，则一往似行者所起，而其理实佛愿力所回向也，故知今家依义读文训诂至矣尽矣，真他力极致者哉！《如来会》所谓『所有善根回向』者亦准前二读，可知。然《信卷》以此愿成文配愿文三信，以『至心回向』连于『愿生彼国』以下配『欲生我国』，故言：『次言欲生者，则是如来招唤诸有群生海之敕命。乃至欲生即是回向心，斯则大悲心，故疑盖无杂，是以本愿欲生心成就文经曰：至心回向，愿生彼国等。』（文）盖是本愿成就解释存互显意也，何者？行者信乐欲生并从佛至心而生，故信乐欲生并以至心为体，道理必然矣。然愿文『至心信乐』、『欲生』次第而说，故随此义边释曰『至心以尊号为体，信乐至心为体，欲生信乐为体』，犹未明以至心回向为欲生体，而今愿成文乃信乐、至心、欲生次第而说，故随此义边释，欲令知欲生亦以至心为体，故以『至心回向』句连于『愿生彼国』而配本愿『欲生』而已。是乃本愿三信本自互融，不必次第，释尊体得愿意，欲令人知不次第三信，故以『至心』安『信乐』后。而今家亦得经意，以至心回向为欲生体，此乃愿文以至心为信乐体之次第，愿成文以其至心回向为欲生体，三信次第也，可谓互显妙义矣。苟得此意，则以此『至心回向』配本愿『至心』之意自明矣。且夫《如来会》愿成『欢喜爱乐』一句前在『信乐文』而引焉，亦后在『欲生文』而引焉，如此一句两出者，盖示三信互融之意而已，吾祖引文非苟然也。」（已上）
今谓：约佛边训诂典故最可然，其言约隐显者，义虽可然，而于名有所滥，若如引据者，可谓约文约义也。又依显文，则前后诸文皆约行者机边，「信心欢喜，乃至一念，愿生彼国」，此句亦是行者回思向道之回向而已者。上来《记》者所明就因愿成就配文而释矣，其三信配当文约法体三信，非约机受，今何言显文皆约行者机受信心欢喜乃至一念耶？恐似法体机受混乱焉。又释行者回思向道云：「所谓舍诸杂行杂修自力之心，唯一心归命阿弥陀佛是也」者，此义不然，其所谓一心归命即是闻名信念，何重言至心回向耶？将为闻名信念外更运想回思向道耶？若尔，违宗承，此义可思。