今私按：《信卷》末释愿成文，初释「闻名」等三句，后「获得金刚真心」已下释「即得往生」等，前后文既有释，然「至心回向，愿生彼国」二句无释者何耶？有说：上释信心言「本愿力回向信心」，本愿回向外无至心回向，故不更释「回向」句也。（此取成上之边）又上转释中兼愿生彼国之义，一心即愿生安乐之正因故，故不别释「愿生」句也。（师说）今谓：愿成就祖释约合三为一信心成就释故，就机受故不释法体回愿也，若约法体者，此二句欲生心成就，欲生即回向心故。《一多证文》云：「言『至心回向』者，至心者，真实之词也，真实者，阿弥陀如来之心也。回向者，以本愿之名号赐予十方众生也。言「愿生彼国」者，愿生者，一切众生愿生本愿之报土也。」又《愿愿钞》云：「『至心回向』者，谓之成上起下也。成上者，引起上之信心欢喜，从法藏因中之至心所生；起下者，通达下之住不退转之前途，亦由至心回向之如来大悲之无缘慈悲所成也。」此等文约法体释其名号，则至心回向作愿共生彼国，此乃本愿欲生心也。今家约佛边训诂，通机受、法体二义，以机回愿本从佛回向生，故《信卷》引《涅槃经》四依文。由此思之，今家顺「依义不依语」之佛敕施此训诂，岂容依天台开释往生正因文乎！彼但其例耳。今顺佛敕，取义于《论》主、宗师，依义以点示他力回向之义，可知矣。若约机受，则回向愿生是归命上之发愿回向之义也，众生闻信一念归命处自有此发愿回向之义，如来已发愿回向众生行意故。莲宗主曰：「南无者，归命也；此心含立即发愿回向之义。」（一本作感）又云：「南无之归命一念之处，有发愿回向之心，此即弥陀如来回向予凡夫之心也。」又《执持钞》云：「南无者，归命之意也，归命乃为往生，故成发愿回向也。」此等诸文并约机受，本出于「言南无者」释也，一念归命信心有发愿回向义，以此义故，不别释此二句，而令知上闻信之处有回向愿生义，应知。
何以知约机法？《信卷》本（五右）引《赞弥陀偈》「至心者回向文」，点示如来回向之义，又《和赞》二颂赞偈文，初赞约法体，与《信卷》同，后更颂云「乃概一念至心者头面礼」，此约机边，是以知高祖固存二意焉。
问：释义存略敢听命，若尔，经文何说「至心回向，愿生」二句耶？
答：经文开释闻信所具回向愿生句，以显示信乐疾速益也。经云：「随意所愿，得生其国。」释云「致使凡夫念即生」，《唐译》云「随愿皆生」，此意也。
问：机边信心中之回愿相云何？
解云：《信卷》引宗家释云：「须真实心中回向，愿作得生想。」莲师释云：「『须』者唯归命也。」故知「须」者信也，信乐即须如来回向发愿之心，故归命信自尔具发愿回向之义也。若信心外别求回愿者，恐堕要门，所谓为乐愿往生之类也。又可，信心是报土正因，信因既成，则念念趣向彼国，故愿生是信心之用也，故《执持钞》云：「发起信心，求愿往生。」《愿愿钞》云：「诚然，愿乐欲求之心。」然则信外无愿生，信心即愿生，故峦师引愿文，以「愿生彼国」句换于三信，《观念法门》亦同之，学者可思究矣。
又复论因愿、成就配当，若约法体三信别释，则既初三句为信乐成就，「至心回向」已下为欲生心成就，无「至心」配文，祖判已尔，何为求「至心」配文？何者？至心是至德尊号为体，三信皆名号为体，故云真实信乐云「真实回向心」，是以今文云「信心欢喜」即是真实信乐，故以《唐译》「一念净信欢喜爱乐文」助显之，净信谓清净真实信乐也，真实清净心是至心也，此则彰信乐不离至心体，何更求「至心」成就乎？至心回向者，亦彰欲生心不离至心体，以此义故，于「至心」不须成就配释，盖此意也。约法体差别则可如是而已，然依愿成就文，祖释就合三为一门释之。由此言之，「闻其名号」等三句明三信成就即一心，「即得往生」已下明若不生者成就，「至心回向」等成上起下，故不可配释，经文开说一心归命中回愿而彰正因决定之义，故《愿愿钞》修成上起下释者，盖依此意，可知。
「即得往生，住不退转」者，明闻信一念速疾之益，《信卷》云：「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益云云。」此释「即得」等二句也，此文有二意：约业成则此土益，约显得则彼土益。《论注》云：「以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，即得生彼国，佛力住持入大乘正定之聚等。」此加「彼国」字，成彼土显得入大会众门，故云「住大乘正定聚」也。吾祖约业成义，故为此土益，必至灭度为彼土显得益，故正定聚合今不退，以为此土业成益。《大论》三十六「即时」有二种：一者同时，二者异时，虽久更无异法亦名「即时」。今文「即得」亦尔，约业成则同时即，约显得异时即也。依今家意，指前闻信一念时言「即」，同时即也。
《行卷》（二十二纸）云：「言必得往生者，彰获不退位也，经言『即得』，释云『必定』，『即』言由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促也。」（文）「真因决定时克之极促」者，指前闻信一念，是信乐开发时克极促故，尔时言「即」，谓涅槃真因决定时即住不退，同时而非异时，龙树云「即时入必定」是也。「光阐」者，光，广也，阐，开也，广开闻信一念时所得益说「即得」等，理实闻信同时，故云「光阐」也。
《一多证文》云：「『即得往生』者，『即』乃立即之意，不隔时，亦不隔日也（同时即）。又『即』者就之意，就定于其位之词也。『得』谓已得应得之事，若得真实信心，即摄取于无碍光佛之心中而不舍也。乃至摄取之时，即不隔时日。就定于正定聚之位，谓之『得往生』也。乃至观此二尊之法，其所言『即往生』者，以定于正定聚之位，谓之『住不退转』也。定于此位者，成为必至无上涅槃之身故，言『成等正觉』，亦言『至阿毗跋致』，亦云『至阿惟越致』，亦曰『即时入必定』也等。」《唯信文意》同之。
据此等祖诰，「即」言存二义：向上则闻信同时得往生益，真因业成故，摄取不舍故，不隔时日，一念同时得往生，非异时，如秤低昂时，于一念同时中有生灭，故云「前念命终后念即生」而已；又向下则「即」言显即位之义，不退正定聚是其位也，以住不退位显即得往生，谓得住生者非谓舍此秽身化生彼莲华中，生因既成，于彼当果不退分位言「即得往生」也。
《改邪抄》云：「就此文，凡夫住生之得否，在乃至一念发得之时分也。是时谓以愿力往生决定者，摄取不舍之时也。」
《愿愿钞》云：「因得闻故，欢喜之一念决定，正当此时，即得往生，住不退转。」
《最要钞》云：「故经释共言：正当得闻本愿生起本末之时分证得往生。」
《本愿钞》云：「起一念欢喜之念，往生立即决定，亦言住正定聚之位。乃至故闻本愿生起本末，不隔时，不隔日，立即往生决定也。」
《真要钞》云：「然则，今云『往生』者，非强指命终之时，是指无始以来轮转六道之妄业，一念归命南无阿弥陀佛，以佛智无生之名愿力所灭，而涅槃毕竟之真因始萌之时也，即言此谓之『即得往生，住不退转』以彰之也等。」
此等诸文皆真因决定时说「即得往生」等也，今按：今家以不退位为正定聚者据龙树论判及峦师释义，〈易行品〉云：「阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定。」又云「即时入必定。」（文）必定者，即正定聚也。《大论》云云，《论注》释「即得往生，住不退转」云「即得往生彼国，入大乘正定聚」，故知住不退转即入正定聚，故次文「阿毗跋致即不退」等，《论》主至阿惟越致云「即入必定」，由此，曰就定正定聚位言「住不退转」，以故第十一愿正定聚摄于第十八愿，为正定聚即不退。然正定聚名正因决定，了知建立彼涅槃之因故。（《唐译》）不退转名由不退无上涅槃故名「不退转」，何以故？摄取不舍故，真因不退而决定向无上涅槃。宗师云「蒙光触者心不退」，信心不退故住正定聚，此乃非处不退，非位、行、念不退，但是信心不退，云「往生不退至菩提」。
《渧记》云：「依《六要》四（二丁），此文（「皆悉到彼国，自致不退转」文）与第十一愿有隐显傍正，今此『即得往生，住不退转』者，直就显文为此土不退焉。『皆悉到彼国，自致不退转』者，直就显文为彼土不退而已。前第十一愿成文『皆悉住于正定之聚』正约彼土显得不退，兼有此土业成不退义；今此第十八愿成，『即得往生，住不退转』正约此土业成不退，兼有彼土显得义也。然则此土业成、彼土显得各有其教证及理证：
先出此土业成不退教理者，其理者，谓一念发起信心端的，往生业事既已成办，谓之平生业成，此乃蒙光摄益，故信心不退转，信心不退，故往生成佛亦必决定，无有退转，以此道理，故言『即得往生，住不退转』，非必舍秽身之时也。加旃舍此秽身即证法性常乐，即是灭度之益，故彼土正定即灭度，灭度即正定，是以正于灭度外别立不退者唯在此土，故《章》：『问曰正定、灭度可意得一益欤？又可意得二益耶？答：一念发起边正定聚也，是秽士益也，次灭度于净土当得益也，然可思二益者也。』（一帖）按：此释原乎《六要》云：『问：定聚、灭度二益欤？又一益欤？答：二益也，言定聚者当不退，（未分现当）言灭度者指涅槃也。』然如《六要》未分明论现当，故不退益似通现当，而《章》偏以不退为现益，正明吾祖宗骨而已，此乃平生业成现得不退之理证也。
其教证者，第四十七愿云：『设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者。不取正觉。』（文）此愿『即』字乃同时即，与今此『即得不退』并为现生不退证文矣，加旃下卷终云：『若有众生闻此经者，于无上道终不退转。』（文）《小经》云：『舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、（已发愿人）若今生、（今发愿人）若当生（当发愿人）』，此乃平生业成、现生不退之明文也，是以黑谷《小经释》曰：『若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也。护念者，喻如鱼子为鱼母所念，故摄养增长。行者亦尔，蒙诸佛护念，故得信根坚固增长也。不退者，由诸佛护念力得信根坚固增长，故于菩提果亦得不退也。已上二者现益也。』（文）（私谓：护念、摄取其义是同，信根坚固乃信不退也）宗师曰『蒙光触者心不退』，峦师云：『秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。』（文）〈玄义〉释名门（释圣众庄严）曰：『即现在彼众，及十方法界同生者是也。』（文）《十住论》曰：『即时入必定。』（文）如此等经释，皆是『即得往生，住不退转』此土胜益也明矣，现生不退谁敢容议于其间哉！是以今家《唯信文意》、《三经文类》、《一多文意》、《末灯钞》等往往祖述之勤矣。他力横超捷径，大悲不共胜益，实在此益故也。况以经会经，《小经》所说现生不退得生义分明，则今此『即得往生，住不退转』亦非异时即，故约同时即，以业事成办蒙光触者心不退义而解今文者，可谓文正意矣。由此思之，第十一愿成正定约彼土为正，约此土为傍。今文不退正约此土，傍约彼土，且不退名位、行、念等不同，且依《本业璎珞经》，位谓七住已上，行谓初地已上，念谓八地已上；若《仁王经》，初住已上为位不退。此等不退非今家现生不退义，故《六要》二本（十五）云：『位虽未至不退之地，蒙光触者心不退义，摄取不舍，横超断四流，岂以空耶！此等明文非虚说者，不退之义何不成乎？非三不退，非处不退，只是信心不退义也。』（文）念佛信者现生不退名义非三不退，只是信心不退，固其然也。然若约佛智冥益，则谓之行、念不退亦无妨矣，故《行卷》（九丁）引《十住论》云：『菩萨得初地，其心多欢喜，诸佛无量德，我亦定当得，得初地必定菩萨，念诸佛有无量功德，我当必得如是之事。』（文）次引〈易行品〉弥陀章文曰：『阿弥陀佛本愿如是，乃至常应忆念。』（文）按此祖意，以地上菩萨必定同念佛行者即入必定，则约冥益而为地上行不退亦得矣。又《信卷》末（十丁）云：『王日休云：我闻《无量寿经》，闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。不退转者，梵语谓之阿惟越致，《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也，一念往生，便同弥勒，佛语不虚，此经寔往生之径术，脱苦之神方，应皆信受。（已上）乃至真知弥勒大士究等觉金刚心故云云。』此祖意亦约佛智冥益，而以现生不退同于弥勒所得报地，则谓之念不退亦得矣，故亦云『至等正觉』也，皆是佛边冥益，而非行者所肯知也。而今正约机边所得，则只信心不退而已矣。然此现得往生住不退转非唯今家，蕅益亦云：『一念相应一念生，念念相应念念生，何俟娑婆报尽，方育宝池，只今信愿持名，便非娑婆界内人矣。』（文）然则就现益谈『即得不退』者，天下公论，自他共许，可谓今佛不共胜益矣。
次出当来显证不退理证文证者，其此土入证得果是圣道门教义也，净土门于彼土显证不退，理在绝言矣。
其教证者，谓第十一愿文及愿成文，『皆悉到彼国，自致不退转』文等是也。相承祖释不遑枚举，是以今家《证卷》初云『利他圆满妙位』者，是乃指彼土正定聚，故入文而引《论注》，广明彼土菩萨德相，即利他圆满，一位一切位，『彼土不退菩萨文』而已。然近来学者偏执『现生不退文』，而不立彼土不退者，背经文违祖释，使彼土圆融妙位却堕顿教分齐，吁何谓乎！《证卷》云：『谨显真实证者，即是利他圆满妙位，无上涅槃之极果也。』（文）是岂非净土立因果相哉！而其因位非是所谓正定不退菩萨而何哉！然此净土不退大士，利他圆满妙位，故历然地位，或初地，或二地乃至八地、等觉，莫悉非究竟，既是究竟，则初地当体全同极果，如此位次可谓之一乘圆顿妙位也。然但执不立品位，直为皆是究竟一佛体，此是顿教分齐，未至圆谈，故《华严》旧师以初住便成之说泯诸位，故为台家之所破也。若依彼宗至相贤首正义，一位具一切位故，不泯诸位故，初住即佛，佛即初住，融镕相入，名事事无碍。然但执究竟一位者，《思益》等说，仅为顿教分齐也。由此观之，今家之徒亦但认不谓品位阶次之语，不谈净土有不退菩萨，则堕彼顿教分齐，未至圆极之谈。以此深旨，《证卷》中具引愿行体相注解，示因分相，良其体得峦公密意，存其圆极之旨，实非庸学所测知也。然则彼土不退义亦不可不知矣，故今就此土不退义因明其旨，如此而已矣。」（已上《渧记》）
「唯除五逆，诽谤正法」者，如因愿文所释，《净影疏》于因愿文无解释，今在成就文设释，文曰：「下彰分者，唯除五逆，诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉，破和合僧、出佛身血，此是其五也，此五皆背恩（前二）及违福田（后三），故名为『逆』。立邪毁正名为『谤法』，此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中说五逆等皆得往生，今此经中言不得生，此言何论？释有两义：一约人分别，人有二种：一者，久发菩提心人遇缘造逆，如阇王等，此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此；二者，先来不发大心，现造重罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生，此经据此。二约行分别，行有定散，有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德，除灭重罪，则得往生，《观经》据此；若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。」（文）
憬兴破云：「此亦非也，下品下生亦修十六观，必违彼经故。」（文）此但破约行分别释耳。今谓：初约人分别释亦未详，下品下生人一形造罪，未曾发大心，临终始遇善友，唯称佛往生，非现生重悔发心人，故知未详也。