大无量寿经甄解卷第十四
二明三辈不同（《会疏》明诸行往生益者未详也，此有诸行念佛，何偏为诸行益耶？）有二：一总标，二别说。初总标者：
佛告阿难.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.凡有三辈.
《唐译》直次第十八愿成而别说三辈，故无此总标文。《宋译》中（十二）亦同之。《汉本》三（七右）次于明净土所依之文云：「佛告阿逸菩萨：其世间人民，若善男子、善女人，欲愿往生无量清净佛国者有三辈，作功德有大小转不能相及，佛言：何等为三辈？」（文）《吴译》下（初）同之。
就此总标文，净影云：「摄凡下中，前举闻名者皆得生，增人去心。自下第三，正辨生业，教修往生等，此乃机（闻名）法（三辈）之谓也。」憬兴同之。又嘉祥「前略后广辨云云。」此乃广辨前诸有众生为三辈，广闻名等为发菩提心等也。
今考异译，《汉本》十七愿合《魏译》大行、大信两愿，彼第十八明此修诸功德（十九），彼十九愿明此方便真门（廿愿）。又《吴译》第四愿合说此大行、大信，彼第五下辈、第六中辈、第七上辈。此两译皆愿中兼明成就，故下文不别明三愿成就相，但至下文广辨往生机类以列三辈耳。据彼前无愿成文，何言合前为机法乎？亦不可略明广辨，前「其有众生」等岂但机乎？「三辈文」宁但法乎？前有真实机法，后有方便机法，何以方便法合于真实机乎？又异译既合大行、大信愿，而不合于方便愿，何以第十八愿成为略明，以三辈方便为广辨乎？前后广略之义不可成也。
依今家意，前第十八愿成就在文分明，今此三辈有念佛诸行，以废、助、傍三义判之，则为三辈皆念佛。黑谷云：「三辈念佛章，若修诸功德中摄念佛，而为三辈诸行，则为十九愿成就。」《化土卷》本（五右）引第十九愿云：「此愿成就文者，即三辈文是也，《观经》定散九品之文是也。」（文）指云「定散九品文」，故此三辈中亦可摄定善。《观经》以定散门分诸行，观佛三昧为定善，三福九品为散善。此经以废恶修善分诸行，故定善亦有废恶义，亦三辈中摄。上辈说「欲于今世见无量寿佛」，是定善之相也。
问：《观经》九品、此经三辈同异云何？
答：诸师异义，天台、义寂、孤山、灵芝并为不同也，峦师、嘉祥、净影、法位、龙兴、憬兴、源清悉存同义。彼不同义亦不一准，谓灵芝意：三辈之中摄上三品，不摄余六，无菩提心故。（此师依用天台释也）又义寂意：于上辈摄上上、上中全及上下少分，于中辈摄上下一分，于下辈摄下品三生，然中三品一向不摄。又孤山意：三辈中摄上中六品，不摄下三，善恶异故。又存同师非无差异，嘉祥《观经疏》中明全同义，《大经疏》文似存不同，谓上辈人同上中品，彼此俱乘七宝华故；中辈人同中上、中下，俱佛迎故；下辈人同下品下生，俱十念故。又净影意：如辈品同，其机亦同，谓中三品临终之时发菩提心，下三品人始学大故，二经各说一机始终，故非别机。憬兴不尔，辈品虽同，机类别故，即会中辈机不同云：「中辈之内自有多类，二经各说其一，无违。」（已上）龙兴存二义，一义同兴，一义意云：下六品机生彼土后当发心，故云当发心非说别机。又源清意会中辈云：「彼《大本》据长时始终，故云不能出家、当发心等；《观经》据短时，故云一日一夜具戒。」异解如是，然宗家意虽无所判，今义推之存同义欤。若存异者，可有简别，既无简别，明知二经三辈是同，故《选择》云「开合异」也。（已上望西）
《影疏》云：「如《观经》中，粗分为三，细分为九。粗分三者，谓上、中、下，大乘人中习种已上（十住）名为上品，小乘人中外凡持戒乃至那含以为中品，大乘人中外凡善趣（十信）名为下品。细分九者，前上品中细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故；初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍，彼国日长，故一小劫得无生忍，若于此界，经无量劫方得无生忍；种性解行（初住已上十回向）名上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住初地，故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地，若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上为中上，生彼即得罗汉果故；内凡人名为中中，生彼即得须陀洹故，煗等四心名为内凡；外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生，故此论之云云。」此中上品三人合为上辈者，此中上辈亦可四地已上、（上上）初二三地、（上中）种性解行（初住已上十向）人，若尔，何科云「摄下人同往生彼国」，自语相违而已，况复大违经意，如《玄义》所破。
憬兴许三辈九品凡夫往生，故彼释云：「一凡小往生，二大圣往生。」（已上）言「凡小」者指三辈，故无失也。憬兴云：「今即合彼九品为此三辈，故其义无异，不应难言彼经中上、中中二品皆作沙门，亦见真佛，不发大心，中下一生不作沙门，都不见佛，不发大心，而此中辈非作沙门，亦见化佛，发菩提心，义必相违者中之内自有多类，二经各谈其一，无违。而言『当发菩提心』者，欲显生彼必发大心，以简定性不得生故，余相违文皆此类也。」（文）「当发菩提心者，显生彼必发大心」者，不顺经文相也。
诸师异说如此。今谓：此「三辈文」与《观经》九品大同小异，何者？此经三辈通于诸佛刹土以明之，故云「十方世界诸天人民」，故虽下辈，非纯恶机，下文「佛告弥勒菩萨，诸天人」等已下别约此界广说五恶之相，当知此「三辈文」合下五恶者，乃为《观经》九品凡夫，是故《观经》「上辈文」云此人精进勇猛，此赞忍恶；此经下文云：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。」此彰此界难修善，他方易作善。由此言之，虽其上辈与此经不同，此上辈通十方世界，彼上辈但此界造恶处，故赞修善，故云「精进」等。上辈既尔，中下辈亦自别，故此经「下辈文」不说极恶相，此为小异。又《观经》九品唯凡，此经上辈侑兼菩萨，故下劝弥勒为上辈。又《吴译》第七愿云：「修菩萨道，奉行六波罗蜜」等，此亦小异。虽然，修诸功德因行及临终来等与彼不别，故云「大同」。以此义故，吉水释云「三辈九品开合异云云」。又此「三辈文」唯大乘，彼中辈是小乘，此经既云「十方世界」诸佛刹土多是大乘，故不杂小。此界由国浊，故于一佛乘分别说三，故此经下历五恶后说得益中亦有得小益者。又彼《观经》中父王得小果，由此等义，故九品中说小乘，然此但摄机方便，非弥陀愿意，犹言「为自彼于我无为」也。
问：此「三辈文」即为十九愿成者，祖判明莹，若其二十愿成出在何文？
答：有云：「《化卷》正为十九愿成也，第十七愿「称我名者」凡被三愿，十八闻本愿名正信乐机；十九虽闻名号，执自善根愿回之生，亦称名号，佛意正有一向称念入十八愿；二十既阁诸行，一向念佛，执称念力，或相续，或间断，其人思预十八，自入果遂中。今此三辈『一向专念』引十九机令入十八也。」（《梵响记》）
有《记》云：「『三辈文』正第十九愿成就，即《观经》九品也，然他家云十七、十八、十九、二十之四个之愿成矣，『一向专念』是第十八，『舍家』等者是第十九，自然化生第二十愿，故云『四愿成』。今家云十九愿成者明矣。问：二十愿成就在文何乎？答：祖判意指下疑佛智之段欤。尧惠『此示二十愿成』（文），以异译校此中，亦有疑智边地之文，思之。」（《义记》）