有《记》云：「《化土卷》六本（二十二）引第二十愿文，次引『胎生文』云：『又言于此诸智疑惑不信』等。又《三经文类》云：『言弥陀经往生』，乃至引二十愿云：『愿成就文，经言：其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬。乃至生疑惑者为失大利。』（文）由是观之，今家指『胎生文』为二十愿成文也明著矣。但『一向专念无量寿佛』句为二十愿成亦得矣，何者？《化土卷》明二十愿文中引《观经》『汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名文』，此乃约显说为自力念佛故也。而今此文『一向专念』亦约显说则自力称念故，但黑谷准宗师『废立文』，而以『一向专念文』同『汝好持是语文』而存废立义者，虽是总约《观经》今经隐意，而今姑唯就『汝好持是语』及『一向专念』之一文论其隐显，则显文并是自力称念，故以为第二十愿成亦得而已。理虽然，《化土卷》不指『一向专念』为二十愿成，而引『胎宫文』，且《三经文类》正以『胎宫文』为二十愿成，则不可违戾矣。明指『三辈文』为十九愿成文，则不通第二十愿成，可知矣。」（已上《海渧记》）
今谓：《三经文类》引「三辈文」为十九愿成，次引「胎生文」为二十愿成，如《化土卷》十九愿成唯指文处，次具引「胎生文」等，二十愿处不言其愿成，而唯略引「胎生文」等。由此见之，十九愿处并显二十愿成欤。随考《观经》九品文意，下三品是自力念佛之外无余善，斯是带定散诸行气分来，故如来名号却为自力善根，故约能修疑执定散诸行部类，约所修善体名之自力念佛，亦同亦异，其义不远，以此义故，古来此文为十九、二十兼含，恐无戾祖意矣。
问：「三辈文」中既说诸行，准例《观经》，岂得无显彰隐密之义耶？此义如何？
答：此有二义，一谓此文兼含三愿，显说则十九、二十愿意，隐实在第十八愿，斯乃欲使引彼诸行者入此念佛，故可必用隐显也。但至言乎《大经》无隐显者约其真实，虽《大经》如「三辈文」，涉于方便即是《观经》也，显彰隐密之义不可不用，导大师所云「如《大经》说」，岂止黄卷朱轴已哉！《要解》释「一向专念」云：「显虽二十愿念佛，隐第十八愿。不如此释者，一经始终无第二十愿成就文。」（文）
《义记》云：「文有隐显，是《观经》之意故，隐显者权实异称，为莲故华，此助正义，华开莲现，此傍正义，华落莲成，是废立义，如次十九、二十、十八三愿义。然云十九愿成者，文之显说，非关隐义，故于此经中唯显说相，此其方便，若以隐义会此显说，即元祖意。今有此三义，故经有『一向』之言，华中稍现莲，最巧者哉！祖意自有二义，言十九成者，此显说，言横菩提心者，此隐说耳。此经当分非隐非显，如夫非渐非顿绝待，其隐显者有二经耳。依彼名目解于此经，则彼隐义而已云云。」
《渧记》曰：「此『三辈文』有隐显异，其显说乃第十九愿成就文，故以三辈行为往生因，故三辈各说菩提心，是第十九愿所谓发菩提心而自力各宗菩提心也，以为所回之行而已。第十九愿既誓『修诸功德』，故今此三辈亦上辈说『修诸功德』，中辈说『多少修善，奉持斋戒』等，此乃诸行往生也，故黑谷以为第十九愿成，今家亦然也，约显说而已。然至其隐意则三辈不同，只是能生机类差别，而非生因行也。其正因行唯在一向专念无量寿佛，故三辈各说『一向专念』，黑谷所谓『三辈念佛往生者』是也。是以一向专念之外发菩提心等诸行唯是能生机类，出家、在家各各不同，随顺通佛法威仪而所修之行，故非生因行，故为往生净土则为所废行矣。然则纵令从来修此诸行，以此回向拟往生业，今正领得废立教旨，随顺一向专念教敕，则顿废舍尔前诸行，而一向专念无量寿佛，只顺通佛法威仪，故修诸功德而已，是乃以不拟生因行，故言所废也。虽然，能生机类道俗不同，各随其分持佛法通仪，故有三辈不同也。
上来义趣，黑谷依法准宗家《观经》流通废立释义而述此文隐意也。《观经》正宗广说定散诸行，而至流通付属始示一经隐意唯在弘愿念佛，故宗家释云：『上来虽说』等也。今此三辈亦此正说发菩提心等诸行，而于其中有『一向专念文』，是约显说，则简余佛非简诸行。若约隐意，则简诸行是非是生因，而示念佛一行是为生因，故言『一向』也，与《观经》流通如合符契矣，故黑谷约三辈隐意设废、助、傍三义，中以废立为本意，是依准宗家故也。然玄忠大师亦约经隐意，以三辈为能生机类，而以发菩提心为净土大心，即是他力信心也。然黑谷亦不违玄忠，《选择集》依宗家废立，故唯取『一向专念文』，虽不取菩提心，而亦有以三辈菩提心为净土大心文。《逆修说法文》（《汉语灯》七（二十三）出）云：『然就菩提心，诸宗所立亦各不同，且如天台有藏、通、别、圆四教菩提心，真言有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心，三论、法相、华严、达磨各皆有菩提心，但导师意欲自先生净土，满足菩萨大悲愿行，而后还入生死，遍度众生，即以此心名菩提心也。』（文）此正指〈散善义〉上品下生『但发无上道心释文』，其文云：『三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名菩提心也。此义第三福中已明竟。』（文）今指此文也。又《三经释》（《和语灯》）云：『上品大乘凡夫菩提心等行也，菩提心者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土谓之菩提心也。』如此宗家、黑谷解释非是约《观经》显说，就其隐意，以为净土大心愿作佛心也，由是推之，《观经》九品、今经三辈全以为同，故《观经》上品下生『但发无上道心』既是非自力大心，而成净土大菩提心，愿作佛心之义，则今是三辈菩提心亦复净土大菩提心也，可知矣。然则宗家、黑谷并以今此三辈菩提心为净土大心之意自存于此矣，盖其原据于玄忠大师也，故知《选择集》依准宗家释，而唯取一向专念行，不取菩提心。《逆修说法》意存以三辈菩提心为净土大菩提心之义，此乃依宗家上下品释故也，然则此菩提心或为所废行，或为所立信，并为此文隐意，于义无爽，归一致而已。（但就「菩提心」一句论其隐显，则为自力各宗大心，是显说也。虽然，约一段文旨，则为所废行者，可谓隐意而已。）菩提心义相承深旨不遑委悉，如连环解第三缕述，来迎往生等隐显不同，随应可知也。
问：玄忠及黑谷之以三辈为能生机类，而立三辈念佛往生义者，盖不拘隐显而解也，何为约隐意耶？
答：正就显文，则亡论于诸行往生矣。若不约隐意，则恐使玄忠、黑谷招抂文取义之失也。而今依义不拘文，以为三辈念佛往生者，岂非隐意哉！今家隐显高判于是乎可依用焉。若无隐显高判，则如此释恐难会通而已。」（已上《渧记》）
此等并用隐显而解「三辈文」也。
二谓祖释之中，如言三经大纲虽有隐彰显密之义，且约三经合会而言耳，《大经》固是显露彰灼，虽亦非无方便之文，理无隐覆，故名为净土真宗真实之教也。如其权实真假既是分齐分明，则何以藉显彰隐密之义而后得通耶？是以高祖真实四法中无一句用隐显释者也。今按：此中盛说诸行业者第十九愿成故也，又「一向专念」等者兼明二十愿意也。其来迎者顺须来之文，所入之土是化土也。三辈差别益相者皆亦方便之相也，经文说相其旨如此，然经下辈说言「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念」，此是往相回向大行、大信，故云「欢喜」，亦云「一念不疑」。用是融前所说，则三辈俱为至心信乐之愿，正定聚之机。文云「次如上辈者，次如中辈」，盖其微意也，峦师「今无一二之殊释」即本于此。然吉水准依《观经》九品菩提心释为自力起行者，约三辈诸行之义，峦师以为他力信德者，正从此「若闻深法」等文而入。所以者，若夫自力随分信心者，虽上辈之人不得无疑惑，亦不可说言「欢喜」，乃彰佛智无上金刚心，故说「欢喜」等。如是之信乐自非弥陀智愿回向，则假令等觉无垢大士不得发起，况凡夫而能悟入耶！而今身在下辈，既能发得如此之信乐，乃至一念不疑，于是乎「下」不得为下，是谓绝待不二之机。此文融中辈、上辈亦复如是。辈位亡泯，莫遗一尘，遮处有照者亦不妨辈位宛然，同乎其同者，不同乎其不同者，素于上辈而行上辈，素于下辈而行下辈，不尔者，龙树、天亲等辈与凡夫愚人可谓比肩而往乎！当知根本修多罗真实教之中珉玉不杂，薰莸常分，理无隐覆，何用显彰隐密释之为乎！