问：光明、吉水论三辈念佛往生者，正在「一向专念」等之文，今何指「若闻深法」等文而言三辈中开显实义耶？
答：二祖取「一向专念」之文者，为通三辈而显有念佛行相也。然推今家意，一向专念尚有所蕴，（二十愿称名）故信心为本以为宗轨，今依此指南，「欢喜信乐文」殊为显实耳。
问：若尔者，祖释之中不引「若闻」等以明实义耶？
答：显明实义者，在第十八愿成则足矣，今引证成者，为显「三辈文」不拘隐显之故耳。况复《化土卷》中唯指文处，而不具出者，恐此等微意也，宗徒可详察焉。余如《要解》等。（已上师说）
今谓：后解为优，前师专须隐显者，其义未详，何者？不但违祖判，亦与黑谷相违，文既并说诸行念佛，故就其显文，以废、助、傍三义分别以彰念佛，何言约隐意立三义乎？又诸行、念佛分明，有何所覆用显彰隐密之义取。又会合峦师菩提心亦用显隐释，可谓牵强附会矣。又以行福中菩提心之行同于峦师菩提心者，何耶？谬之甚一何如是乎！深思之焉。吉水、善导为三辈念佛者，诸行亦有三辈九品而彰机差别故，念佛一行通上上，读诵妙行通下下，念佛、诸行各通三辈，在文分明，何以诸行为显说，以念佛为隐意乎？为三辈皆诸行，则念佛亦摄修诸功德中。又为三辈皆念佛，则于此以废、助、傍三义分别成同一念佛，二十愿念佛亦蕴然。其不别说二十愿念佛者，宗家、吉水并以念佛、诸行二行分别之，故不说之，其自力念佛亦其行体，同是一向专念，但由机成自力而已，《化土卷》所谓「教者顿，而根者渐机，行者专而心者间杂」是也，行者一向专而心者助正间杂，虽专，定散专心耳，故知其行体但是一向专念而已。
次别说有三：初上辈中有五：一标辈位，二明修因，三往生相，四生后益，五结劝：
其上辈者.（标辈位）拾家弃欲而作沙门.发菩提心.一向专念无量寿佛.修诸功德.愿生彼国.此等众生临寿终时.无量寿佛与诸大众现其人前.即随彼佛往生其国.便于七宝华中自然化生.住不退转.智慧勇猛.神通自在.
《唐译》云：「阿难！若有众生，于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向，愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。」（文）
《汉译》三（七）云：「其最上第一辈者，当去家舍妻子，断爱欲，行作沙门，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，作沙门不当亏失经戒，慈精进不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，常念至心不断绝者，其人便今世求道时，则自于其卧睡中梦见无量寿佛及诸菩萨阿罗汉，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共飜飞行迎之，则往生无量清净佛国，便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，则（即逮（《吴》））智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去无量寿佛近。」（文）《吴译》同之。（《渧记》曰：「『便于七宝水池莲花中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨』等者，此乃非化生时即作阿惟越致，化生受身以后及其长大，住不退位也。由此思之，受身已后及长大之间即是含华未出及胎生边地，而受不见三宝厄也必矣。故知虽曰三辈信心机，是自力信心不了佛智人，故犹未能免含华胎生也，稍及长大，始得见佛，闻法快乐耳。是以彼胎生是三辈信心机之初生至长大之间所处之土也明云云。」）
《庄严经》三辈次第与今经不同，彼第二辈与今上辈相似，彼第一辈似今经下辈，彼第三辈与今中辈相似，非全同也。
今此中，初言「其上辈」者标辈位，可知，二「舍众弃欲」已下明其修因有五：出家、发心、念佛、诸行、发愿也，就之吉水判废立、助正、傍正三义者，为成三辈念佛往生之义也。今家依《汉》、《吴》两译愿文等，专用诸行往生之义，以彰第十九愿成，是以《化土卷》及《往生文类》不引彼三义，各据一义开阐深经，承风之旨唯可仰信耳。《汉》、《吴》两本于因愿兼说成就，故于愿文诸行往生之义显著，今引试夹注耳。
《汉译》十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民（《魏》云「十方世界」）有作菩萨道者，（《魏》云「发菩提心」）常念我（《魏》云「一向专念无量寿佛」）净洁心，（斋戒清净之义）寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，（「临终寿时」乃至「现其人前」）即还生我国，作阿惟越致。（「即随彼佛」乃至「神通自在」。今依《吴译》，所入之土的是处不退也，今家所谓「化身化土相」也，思之）不尔者我不作佛。」（《唐译》三辈经文略说其义，亦不明白矣。《宋译》不说三辈，唯举受持经典等益而已。）
《吴译》第七愿曰：「八方上下无央数佛国（《魏》云「十方世界」）诸天人民，若善男子、善女人，有作菩萨道，（《魏》「发菩提心」）奉行六波罗蜜经，若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，（《魏》「舍家弃欲」乃至「修诸功德」）一心念（「一向专念」等）欲生我国，昼夜不断绝，若其人寿欲终时，我即与诸菩萨、阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。」（准上知之）
峻公引《吴译》「上辈文」略抄可见。《吴译》「上辈文」云「去阿弥陀佛近」，此明入化土也。（此解难思）《论》云：「即见彼佛，未证净心，证入平等法身」，今未得此益，故说言「近」耳。
二修因中有五句，初「舍家弃欲而作沙门」者即出家，以舍离在家，弃远爱欲故，《吴译》云「作沙门，斋戒清净」等是也。出家功德如《会疏》引诸经。
望西云：「问：『舍家弃欲』即出家义，何重亦云『作沙门』耶？答：有心舍家欲而身非沙门，如《净名》等；有心有家欲而身是沙门，如污道沙门；有心舍众欲而身亦沙门，如阿难等。今简初一，故非重叠。所言『欲』者即指色欲，故《觉经》云『舍妻子断爱欲』。言『沙门』者，持戒为义，故《觉经》云『斋戒清净』云云。」《会疏》据之。有云：是简外道出家，故云出家沙门也。今谓：指舍家弃欲云『而作沙门』，何言烦重耶！
「发菩提心」者，即是起行菩提也。总上求菩提下化众生之心，即是度、断、知、证四弘誓愿而已。别则诸宗菩提心，故吉水《观经释》解「发菩提心」云：「发菩提心者，发四弘愿大菩提心也，就此亦有诸宗发菩提心，法相则有唯识菩提心，三论则有无相发心，华严则有法界发心，天台则有圆融发心，真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也，其发心相即如宗宗章疏说之云云。」《信卷》本云：「然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖复有二种：一者竖超，二者竖出，竖出明权实、显密、大小之教，历劫迂回之菩提心，自力金刚心，菩萨大心也。」（文）又〈序分义〉释三福中菩提心云：「三言『发菩提心』者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身身同虚空，心齐法界，尽众生性，我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。」（文）《会疏》引《安乐集》亦与此同矣。
「一向专念无量寿佛」者，「一向」言望舍家弃欲等诸行，则诸行为废，而说唯立念佛一行，故简诸行云「一向」也。又诸行为助念佛正业说为助业，此异类助业也，「一向」言简诸佛也。又诸行亦傍说为往生业，念佛说正为往生业，「一向」言亦简余佛也。若依宗家、吉水正意，以废立为正，如《选择》〈三辈章〉。若为十九愿成就，则约傍正义，于诸行中举其大者，以显余一切故。《汉》、《吴》两本云「作菩萨道，奉行六波罗蜜」等，此等诸功德亦为往生因。
《要解》云：「问：『一向』言不诸行也，而『一向专念』后有『修功德』言，何言『一向』？答：约助正释云『一向』言简余佛，非余行，虽修余行，不念余佛也。或可『一向专念』言简余行，虽修余行，不见余行相，故云『一向』，善导自行在于此矣。不于念佛为不足想，故虽修如不修，通佛法威仪故修之。此今经废立正意在上第十八愿成就，下文亦有此例，曰『明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，于七宝华中自然化生』，『明信佛智』即一向专念佛，『作诸功德』与今『修诸功德』同云云。」
「修诸功德，愿生彼国」者，此二句总结前诸行，意云修如是诸功德，以此回向，愿生彼国也。准「中辈文」，此中亦可有回向文，无者略耳。依《吴译》，不局出家发心，总摄定散诸行，可知。
《略笺》云：「修诸功德者，指五种正行及恭敬修等也。」（文）今谓非也，何局净土门内行，亦修自余诸功德也，是第十八愿成就故也。
望西云：「前四句起行，『愿生』一句是安心。」（文）《会疏》亦为三心，正依之。
「此等众生」等，三明往生相。
「临寿终时」等者，临终来迎之相也。
「无量寿佛现其人前」者，正明十九愿现其人前之益。《观经》上三品弥陀所与化佛有无数、千、五不同，例彼今且举一途而已。
望西云：「佛之来迎行者外缘，准《群疑论》可有胜劣，胜来迎者迎念佛机，即三缘中增上缘，故以为胜也；劣来迎者迎余行机，非三缘中增上缘，故以为劣也。当知因缘和合能成往生大事，一阙不可云云。」
西山义不许诸行有来迎，故《私集抄》三（二十四）云：「佛来迎行者外缘也，依一向专念内因所感也，因缘和合而往生，十八愿因十九愿缘，故三缘中增上缘益也，而他云来迎有胜劣云云。」此义非也，三缘益已限念佛，离之余行，来迎义难思。又云：「『修诸功德，假令不与』，依此诸行言来迎，余行何不云胜来迎乎？」（文）西山素不分土之真假，又不许诸行往生，故有此说。
念佛、来迎是名体不二益，故不别须誓来迎，摄取三缘益是也。诸行是非本愿行，与佛体疏远，故不别誓不来，故应修诸功德机而誓临终现前，言诸行岂无来迎耶？虽然，为三辈诸行，则化佛来迎，若为三辈念佛，则报佛来迎，故黑谷云：「问：临终来迎者是报佛乎？答：念佛往生之人得报佛之来迎，杂行之人往生者必由化佛来迎也。虽念佛，然或杂行余行，或聊杂疑心，则见化佛之来迎，而报佛隐也。」（东大寺十问答）今此中三辈是十九愿成就，故三辈来迎皆是化佛来迎也必矣。
问：对中下二辈，（具如真佛，梦见彼佛）则上辈既云「无量寿佛」，应非化佛，故山西义云：「上辈报身，中辈化身，下辈梦见，有其不同云云。」（《要义抄》四（二十一纸））且《观经》上三品无数、千、五不同，是所与化佛而别有真佛，然则上辈岂非报佛来迎耶？
答：今家判佛身土也于报中分真假，《观经》佛身是假报佛身，判之为化身，虽化身，而通报佛身，故约通总，则谓报身亦得矣。然非真报佛身，故云化身而已，是以诸行机类所感来迎三辈皆化佛，可知矣。
问：若尔，《观经》所与化佛，此经中下辈佛是何化佛耶？
答：于化身中更现化身，是非报化之化，化现之化也。诸行机类优劣不同，故所感见亦万别，何怪之，皆是化佛上差别耳。」
《义记》云：「临终者明了心也，无量寿者第二化身，第二化身名越流义，第三化者白旛之义。今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身。报中三义具如前辨。」（文）
《渧记》云：「问：上辈所见是化土教主他受用身者，他受用身者地上所见，凡夫何得感见？答：是相似感见，此亦不同，或说『具如真佛』，或说『梦见彼佛』，三辈差别，故相似感见亦有其异也。台宗云：『尊特报身被别圆机，通应三土故，实报土机分证见之，方便土机亦禀别圆相似感之，同居土人禀别圆者亦能见之。故华严会及诸座席杂类大机皆感见身土难思云云。』《净名疏》云：『华严、方等、般若、法华四度现尊特。』（文）此等属禀别圆者，未破无明，皆见之云云。准思，化土教主他受用尊特身，而其土通三土，故往生三土之机类不同，故临终感见亦各差别，是故九品来迎种种而已。虽然，六十万亿那由他身通应三五，同居土人亦禀别圆者感见，故其教主他受用身，而临终感见亦相似见尊特身而已。然则其所与化佛应是应身以下也，同居凡夫感见尊特身不可疑也。」（已上）
今按：其六十万亿佛身非凡夫心力所及，然彼如来宿愿力，故有忆想者必得成就。既有临终现前愿，由愿力故致使见，凡夫岂不感见乎！宗家云：「弥陀三念愿力外加，故凡夫得见佛」，何借台家相似感见乎！可谓迂回矣。
「即随彼佛往生其国」者，明由佛来故遂往生志愿，若不佛迎者，往生之心难定。异译中「下辈文」云「心中狐疑中悔」，「上辈文」虽不说，然上辈善人犹不免狐疑，以言随佛往生故，于是可征也。「其国」者，边地疑城也。
「便于七宝华中自然化生」者，《略笺》云「正觉华化」等者非也，虽曰「化生」，而只是化土之生耳。《会疏》引《法华文句》云云。
《要解》云：「『便于七宝』等者此『三辈文』，若邪定、不定机者宜胎生，何言化生？宜哉！以疑城为三辈外？答：解之有二义：一曰：胎生、化生于化生中分之，净土一切皆化生故，化生中，花开早者为化生，迟者为胎生。总而言之，一切皆化生，况胎生、化生至下分之，此处约总曰『化生』。二曰：此『三辈文』有显彰隐密义，今约彰云『化生』，此彰弘愿益者也。上（「愿生彼国」已上）说诸行，下宜弘愿者，如《观经》真身观摄取文也。乃至含之不言，故为隐，今漏泄之故言彰，隐彰虽异，弘愿一也。」（文）
《义记》云：「『其国』者边地疑城，『便于』等者，夫此经意，胎化二生名说报化，今言化生，何云边地？谓此有二义：一者，《吴译》经云：『即往生阿弥陀佛国，不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中，即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁。』（《补注》九（十七）曰：「《观经》云下品下生于莲花中满十二大劫莲华方开，即是处莲台最久者也，既云实非胎生，则与《大本》以疑惑心修诸功德、生彼边地、复受胎生不可参滥也。」（文）台徒愚昧，未详今经耳。）以此思之，今化生者即化土生，化土生亦非四生之胎生，故云「化生」也，然则化土当分亦得。二者，异译暂置毋论，今经之意胎化分说，于此经本如何解之，谓『便』一字此显历化，故祖师曰『便往生』者显化往生，下说二个『于七宝华中自然化生』，无一『便』字，今文异译亦同有之，则生化土便历化土，后至报土自然化生，故云『便』耳，翻译巧辨，思之思焉。《观经》上上无『华合文』，尚大师释『生彼国已』云『华开迟速焉，如弹指顷比即得生』，则迂回耳，此皆善因果废立自力修入说相矣。」（文）
此二义中，后就「便」字显历化合便往生者甚凿矣，所谓「便往生」者，不取「便于七宝华中」之「便」字，何强会合真土相耶？《要解》后解约隐彰者亦一义也，其为化土之化生者两说共勿论义也。
《渧记》曰：「正约显说，则化土中之化生也，然化土往生名为胎生者取之于譬，呼过失名而已，非四生中之胎生，其实化生也，故《略论》曰：『边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难，或亦于安乐国土最在其边；胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。『边』言其疑，『胎』言其暗，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生，何以知之？安乐国土一向化土故，故知非实胎生，五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地。』（文）然则化土往生亦是化生也，故下文说『胎生』，今文说『化生』，并不相违。虽是化生而说胎生者，寄喻而出过失名耳，故今『自然化生』亦是化土往生也。若约隐彰义，则今文『自然化生』即真土化生也，与下文所谓『明信佛智乃至胜智，乃至七宝花中自然化生』亦一般耳。『三辈文』中皆说『一向专念』，今文说『自然化生』，实是弘愿一乘教门而真实报土胜益也。『诸行文』中说一乘名号，『化土文』中说真土胜益者，犹如圣道教门在三乘中说一乘益也，意在便诸行人欣慕弘愿法门矣。第十九愿无『一向专念』语，然而弥陀本意唯在本愿名号，而愿诸行者引入方便而已。大圣世尊探弥陀玄意，故至愿成『三辈文』加『一向专念无量寿佛』语，且说『于七宝花中自然化生』，是乃释尊微意而已矣。」（已上）