此亦约隐显，而显为化土化生，隐为真土化生，与《要解》后义同，此亦一义也。今谓：今经既说念佛、诸行二因，往生何但化土生耶？显二因之生果胎生，故总说云「自然化生」，至下分二生而已，若不尔者，一向专念者可无生果，此「一向专念」是经显文，何为隐彰乎？思之。
「住不退转，智慧勇猛，神通自在」者，四明生后益。《吴译》云：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨等。」（文）
憬兴云：「有说：此言『住不退转』，即初地已上不退转位，《观经》所言『悟无生忍，得百法明门』皆初地故。此亦非也，彼经中（上中）生得不退已，经一小劫得无生忍，必不可言不退转即初地。故今即上品三生虽有迟疾，皆入十信，得无生忍，悟百明门，故云『住不退』。」（文）兴师住十信位不退，而入初地行不退，前十一愿「正定聚」释云：「若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行云云。」今亦入善趣（十信）为不退也。余师亦大同，此皆不分真假，故尔耳。第十一愿正定是真土益，今不退是化土益，不可同彼也。化土益不退为极果，即生、不退皆是处不退耳。
《渧记》曰：「今上辈生人住不退转，映《觉经》文则非即生时，长大而得不退而已。若处不退乃生得也，长大而后所得则可谓位不退，（十信）不可谓行不退。（初地）何者？《观经》上中品得不退而后经一小劫悟无生忍，得入初地，行不退初地已上故。然则以《觉经》、《观经》两经解今此文，谓便于华中自然化生，而后长大住位不退，而后悟无生忍也，其悟无生忍者，即是住行不退也。初生不退虽上上品，非行不退，故《观经》上上品说：『往生彼国，生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。』（文）是其初生非行不退也，可知矣。况『生彼国已文』当含花，则只是处不退而亦未得位不退也。是以此不退为即生所得，则处不退而已。乃至上中品云：『佛及菩萨，止经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』（文）此乃位不退而已，既非生得，何处不退耶？准之思之，今此不退亦是生后长大所得之益而位不退而已，得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者，《观经》所谓『应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。』又云：『游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。』（文）皆是神通自在之所致也等。」（文）
《义记》云：「『住不退转』等者，依大师释，此明华开已后得益，人未辨之，虽了知三辈九品开合异，妄为解释，不依太失旨哉！若言化土亦是不退，成其不退义，而不成不转（转入真土）义，何以故？深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，故智慧勇猛是皆并智慧之华开得之而已。『神通自在』亦然。」（文）
解「不退转」似凿，而「智慧勇猛等为花开己后得益」者太有理焉。《渧记》「住不退」已下为化土得益，故加破斥，此破却非也。《渧记》者以为受身长大之间历多时，若尔，其间宁无悔责者乎！彼上品生含华微少，故不说花开，此上辈亦尔，何言无花开耶！
今谓：《吴译》经曰：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便即与诸菩萨共飜辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去阿弥陀佛近。」（文）此中说「受身长大」者有渐长相，即是化土相，何以知之？〈定善义〉释宝树云：「无渐长相，顿生顿长云云。」真土岂有渐长相耶！明知此化土相。由此思之，受身长大至不退历多时，于此多时间应有深自悔责者，故中下二辈说过五百岁，今上辈含花微少，故不说之，虽不说，而理必可有如彼上上品。今《魏译》略不说「受身长大」句而已，故知至「自然化生，住不退转」，则是明化土益，「智慧勇猛」等二句明真土益，即是深自悔责花开已后益故。何以知尔？《吴译》说中辈云：「其人过五百岁乃得出，虽然，心不开解，不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经，所居舍宅不能随意，在地不在虚空中，不能得近附阿弥陀佛，久久之后智慧开解，次如上辈。」（文）以此见之，今上辈者智慧勇猛、神通自在是开花已后悔责生无量寿处之胜益也，智慧勇猛故听法开解见三宝，神通自在故供养十方诸佛，所居宫殿大小随意在空中，亲近阿弥陀佛，岂非真土之益耶！三辈因行虽异，而至此则泯三辈差别，故云「功德智慧次如上辈、次如中辈」，「本则三三之品，今无一二殊」者本于此焉。由此视之，今经略说生后益，而至下广说生后得失。《汉》、《吴》两译在此说其相，至下略之，虽是译者意乐，而梵本恐具说，学者深思之。
五、结劝
是故阿难.其有众生.欲于今世见无量寿佛.应发无上菩提之心.修行功德.愿生彼国.
上修诸功德中不但散善，亦摄定善，此结劝文始显其义，故云「欲于今世」等。《吴译》云：「于今世于卧止中梦见阿弥陀佛」等，此非终时来迎，是观见也，此「梦见弥陀文」《吴译》通中辈，今译局上辈，定善是废恶修善之最上，故在上辈说之，其义可知。
望西云：「『欲于今世』等者指上来迎，虽命欲终，非后世，故云『今世』也。」
如义寂云：「见佛来迎在第一明了心位。」
《略笺》云：「行者平生若其信心彻洞修净土行，则可无时不现，故言『欲于今世』等，韦提见佛即其证也。又如诸传中往往明之，岂翅临终而已乎！是故〈定善义〉云『众生愿见佛，佛即应念现在目前』。今即举见佛之益，劝愿生之信也。」（文）此亦一义，然但是一类家意而已。
《贯思义》云：「三辈中所说发菩提心，三福中起行为废舍，今此结劝，体专念愿生，故即净土大菩提，是故劝进之，何劝进废舍耶云云。」此解太非也，此段既结前而劝诱焉，今结劝发菩提心，何异前所说菩提心，若异者，应非结劝，何不思哉！
第二中辈二：初标辈位简上辈
佛语阿难.其中辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.虽不能行作沙门.大修功德.
《汉译》云：「佛言：其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍妻子，断爱欲，行作沙门者。」（文）《吴译》同之。
《唐译》云：「若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根。」（「虽不专念」等与今经大异也。望西六（十三右）会云：「三辈之中有多类，故各说其一，实不相违，简念佛者显但诸行往生机也云云。」但为《大阿经》者轻卒耳。）
「其有至心，愿生彼国」二句，在上标总则可通中下，何故三辈各说此文耶？谓余六度等诸行亦论上中下根三辈，今简彼等三辈，为显就愿生彼国机而分三辈，故三说此二句。三辈同愿生机，就其人则有不同，谓上辈是出家，中下辈是在家等，应知。
「虽不能行」等者简上辈，既云「不能行作沙门」，明知中辈是在家也。
「不能大修功德」者，净影云：「依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。」（文）今谓：「大修」是多修义，由此言之，上辈是非但舍家弃欲等，广修六度四无量心等诸行，中辈不堪此多修，故简之。又「大」是胜义，上辈上行上根人，中辈中行中根人故，简上行上根故云「不能多修」。又上辈出家人，故为功德广大，中辈是在家障多，故不能大修功德，故简之。
次正说中辈
当发无上菩提之心.一向专念无量寿佛.多少修善.奉持斋戒.起立塔像.饭食沙门.悬缯然灯.散花烧香.以此回向.愿生彼国.其人临终.无量寿佛化现其身.光明相好具如真佛.与诸大众现其人前.即随化佛往生其国.住不退转.功德智慧次如上辈者也.
《吴译》第六愿当中辈，文曰：「八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子、善女人，欲来生我国，用我故（简他佛国）益作善，若分檀布施，绕塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，（《魏》「多少修善」乃至「散花烧香」）一心念我，（《魏》「一向专念」也，但阙「发菩提心」。）昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨，得是愿乃作佛等。」（终时佛迎推下第七愿，不明之）
《唐译》中辈云：「随己修行诸善功德，回向彼佛，愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好，与真无异，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。」（文）
《吴译》「中辈文」如《会疏》略引。
《汉译》云：「当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语，深当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺，起塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，如是法者，无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念，欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。佛言其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿名本，续得往生。（《大阿弥陀经》云：「续其善愿为本，故得往生。」（文））其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国，其人心中悔过，悔过者过差少，无所须（《吴本》作「无所复」，《觉经》下辈云「悔者无所复」（文）后无复犯也）及，其人寿命终尽，则生无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁，其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然花绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声，其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛，但见其光明，心中自悔责踊跃喜耳。亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得知见无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类，其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无实，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中，无量清净佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛，其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解，其人久久亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何？其人但座其前世宿命求道时，不大持斋戒，亏失经法，心意狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生无量清净佛国，作功德不至心，用是故为第二中辈。」（文）
今此「中悔狐疑文」在中、下二辈，而义通上辈，三道俱是自力心故，若值恶缘，则退转其信，故为中悔狐疑人也。然《汉》、《吴》二经说此中辈竟，别明一种疑惑人，改端云：「佛言：其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔狐疑」等，广明边地之殃，至礼见彼佛之文，唯叹安养殊胜，而不说胎化之相。《魏译》于三辈中不说边地之殃，至「礼见文」分别胎化。《唐》、《宋》二译与《魏本》同。
今按经意，梵本此三辈及「礼见文」并可有胎化二生文，然《汉》、《吴》两译于此明之，至下略之，《魏本》略于前，于下说之。《汉》、《吴》两本于此三辈中出之者，亦是以反显下分别胎化之文从此三辈修善之文而出来。又《魏译》「三辈文」不说之者，三辈本通十方世界，诸佛国为恶者少，作善者多，故信福损往生；此界作恶者多，故信罪疑往生，故下文云「然犹信罪福，修习善本」等，是以五善五恶未竟则其相未分明，故此中不说胎化分别，至下五善五恶竟而后方决判胎化得失。译家得经意，此略下说者所以长余译也。然《汉》、《吴》两译「中悔疑」与今经「疑惑」非无不同，彼诸行为本，故于布施、作善、佛经、佛语等中悔狐疑；今经信罪福修习善本，而于佛五智疑惑，是其异也。又生后亦异，彼经五百岁后出城犹未开解，亦未得自在，久久而后方开解；今经但五百岁中受不见三宝厄，深自悔责后如意往至佛所，恭敬供养得自在，是其异也。今经胎生机类乃定散诸机自力信心人，而与彼经三辈信心人同，望之佛智为疑惑，彼经中下辈所说狐疑中悔退失诸行之信心之人也，虽同曰「疑惑」，稍有异，可知矣。
「当发无上」等者，正明中辈中，初至「愿生彼国」一明修因，二「其人临终」已下明往生相，三「住不退」下明生后益。
初修因中，「当」字流至于「多少修善」句，成助正义，「多少修善」者，总示修诸善，「奉持」等别明修善相，以菩提心多少修善助一向专念，约助正门说「当发」等也。下辈亦有「当」字，但以菩提心助一向专念，亦是助正之义也。上辈无「当」言，故约傍正说。然三辈俱说「一向专念」，故立废立之义，废、助、傍三义本出于此文，而依师释著明经意而已。（助、傍依横川，废立依终南）
「多少修善」者，若多若少随分而修也。《义记》云：「『多少』者多义，犹言大小。多少楼台烟雨中。」（文）「犹言大小」者可笑，「夜来风雨声，花落知多少」，是亦谓花大小耶？
「奉持斋戒」者，《略笺》云：「『斋戒』者，所谓八斋戒，即是在家所受一日一夜戒，持斋受戒故曰『八斋戒』。」（一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高广大床，七不著华鬘璎珞，不用香油涂身薰衣，八不自歌舞，不得辄往观听，九不过中食。）《毗婆沙论》云：「夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持名『八支斋法』，是故言『八』不言『九』也。」（文）
「起立塔像」者，塔者，《应音》七云：「他盍切，诸经论中或作『薮斗波』，或作『塔婆』，或云『兜波』，或云『偷婆』，或云『苏偷婆』，或言『脂帝浮都』，亦言『支提浮图』，皆讹略也，正言『窣睹婆』，此译云『庙』。（《释名》云：「庙者貌也，先祖形貌所在也。）或云『方坟』，此义翻也。或云『大聚』，或云『聚相』，谓累石等高以为相。」（文）