《寄归传》三（十二）云：「世尊既涅槃后，人天并集，以火焚之，众聚香柴，遂成大，即名此处以为『制底』，是积聚义。据从生理，遂有『制底』之名。又释：一想世尊众德俱聚于此，二乃积土而成之。详传字义如是，或名『窣堵坡』，亦同之。旧总云『塔』，别道支提，斯皆讹矣。」（文）
《伦记》十一上（初）云：「言『制多』者，三藏云『积聚』，积聚石乃至金银为佛塔故，由营造此佛塔，能令自他积聚福业。亦名『积聚』，于中或安舍利，或不安舍利处俱是佛塔，俱名『制多』。『窣堵坡』者高显义，犹当此处浮图义也。」（文）
「像」谓佛像，金石木像图画等也，如《会疏》引诸文。
「饭食沙门」者，请清净沙门供养饭食也，如《会疏》。
「悬缯」者，《音义》：缯，在陵切。《尔雅》：通五色皆曰缯。《三苍》：杂帛曰缯。《说文》：布帛总名。异译云「悬杂缯彩」。《会疏》云：「如垂旛盖敷妙衣等云云。」《渧记》云：「今按《音义》并诸注，『悬缯』二字别别释之，未见释悬缯之相是如何也，盖是悬缯束而已。」《大乘同性经》上（二）云：『宝幢旛盖并及缯束音乐歌赞云云。』又下（四）云：『复有过无量阿僧祗数幢旛悬盖，种种杂宝间错而成，于虚空中悬无量无边真珠等贯及诸缯束，复悬无量无边宝铃罗网。』」（文）
「然灯」者，《说文》：然，烧也。徐曰：「今俗别作『燃』，盖后人增加，如延切。」（文）《施灯功德经》云云。
「散华烧香」者，《明眼论》曰：「华开清净妙色，妙香散诸佛刹，若有华开，诸佛来座，是故下界中以华为净土，见色闻香诸鬼神等嫌之犹如粪秽色香。」如《会疏》引《陀罗尼经》等云云。
「以此回向，愿生彼国」者，上所修诸功德悉回向愿求生安乐国，回心回向善故。准此中辈，上下二辈皆可有「回向」句，无者略耳。《观经》九品皆云「回向愿求」故。
「其人临终」等者，二明往生相。
「无量寿佛化现其身」等者，初明临终迎接之相。
「化现其身」者，上辈见他受用身，故云「无量寿佛与诸大众」，今中辈者他受用身示现化身来迎，故言「化现其身」，次文云「随化佛」是也。
「光明相好，具如真佛」者，化身具足相好光明，如真佛也，言「真佛」者，指上辈所现佛，虽曰「真佛」，非真应二身之真，犹言「本佛」，本佛之报，化现之化，俱是方便化身也。《要解》云：「当流意以今所谓『真佛』犹为化身，以自受用夺他受用，自受用真佛一坐不动故。」（文）
「即随化佛」等明往生相，上辈者尚不由佛迎，往生之心不定，况中辈乎！由见佛来，遂往生志愿，随化佛引导，得往生也。
「住不退转」等，三明生后得益。
「住不退转」者，《渧记》曰：「正依《观经》，往生其国以后必有含华未出之相，是乃今经下文所谓胎生，亦互相关而已。由是思之，今此不退若约含花胎生已后，则可谓位不退矣；若约往生即时，则只是处不退而已，虽未免含华胎生，而其处是不退之土故。」（文）此释好矣。
「功德智慧次如上辈者也」者，下辈亦说「次如中辈者也」，此乃泯三辈差别相，今无一二之殊，平等一相证果而已。由此视之，非诸行即证益，毕竟远益也，谓中辈诸行人生化土，含华未出，久久而后开花，深自悔责，后转入真如门时得平等证果，智慧勇猛，神通自在，与上辈齐，无有差别也。
三下辈二：初标辈位简中辈
佛告阿难.其下辈者.十方世界诸天人民.其有至心欲生彼国.假使不能作诸功德.
《唐译》云：「阿难！若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，闻甚深法，即生信解，心无疑心，乃至获得一念净信，发一念心念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」（文）此乃自初正说，无简中之文。
《汉译》三（十丁）云：「佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分擅布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者。」（文）《吴译》同之。
「不能作诸功德」者，简中辈多少修善等，异译文简，具可映见。
次正说三：一明修因，二往生相，三生后益。初修因中亦二：一助念佛，二但念佛。初助念佛者：
当发无上菩提之心.一向专意.乃至十念念无量寿佛.愿生其国.
《唐译》如上引。《汉本》云：「当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极智慧勇猛。佛言：其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国，其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量清净佛国，其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国，其人但心念是，口不能复言，则自悔过，悔过者过差减少，悔者无所复及，其人命终，则生无量清净佛国，不能前至，便道见二千里七宝城，心中欢喜，便止其中。复于七宝水池莲花中化生，则自然长大，其城亦复如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁，五百岁竟乃得出，至无量清净佛所，心中大欢喜，其人听闻经心不开解，意不欢喜，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛，亦复如是第二辈狐疑者，其人久久亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳，随其功德有铉不铉，（铉，《说文》云：「举鼎具，从金，玄声。易谓之铉。」易注马云扛鼎而举之也。（《古今韵会》）由之，今此文其功德之可举用（铉）、不可举用（不铉）义也。）各自然趣向，说经行道卓德万殊超不相及。佛言：其欲求作菩萨道，生无量清净佛国者，其然后皆当得阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿在欲于何方佛国作佛，终不更泥犁、禽兽、薜荔，随其精进求道，早晚之事事同等耳，求道不休，会当得之，不失其所欲愿也云云。」《吴译》同之。（《会疏》略引）
今经下辈唯说发心念佛，不说余行。《汉》、《吴》两译说斋戒等，是异译之所以异也。《会疏》云：「如异译说，（斋戒等）犹属中辈，正依今经，总摄从曾无一善至五逆十恶底下之族也，滞一途文，勿论善恶。」（此斥望西问答云：「下辈多类《观经》说恶，今经说善人。」引《汉译》文证。）今谓不然，今经既通十方世界说，何但纯恶耶？经下五恶而后可谓极恶耳。
《吴译》第五愿云：「八方上下诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，（《魏》「十方世界」，《吴译》愿文上中二辈云「善男女」，今下辈云「及蜎飞蠕动」，下辈称名下被愚恶非人者，可知。）若前世作恶，闻我名字，（一向专意念无量寿佛）欲来生我国者，反攻自悔过，为道（菩提道）作善，（发心）便持经戒，（《魏本》不说持戒，然下辈亦机类不同，况通十方，岂无持戒乎！）愿生我国，不断绝等。」（文）
「当发无上」等，修因有三：一发心，二念佛，三回向愿生也。（望西、《会疏》并同）
「当发无上菩提之心」者，憬兴云：「即简定性终不向大，故不违《观经》文。」（文）此乃约生后而解「当发」，故前释（三右）亦云：「言当发菩提心者，欲显生彼必发大心，以简定性不得生故。」（文）依此意，上辈唯言「发菩提」，不言「当发」等，中下二辈并言「当发」，故为生后益。此亦一义也，然于今家难依用，吉水既为「现生起行菩提心」，故于今世劝发心，故云「当发」也。《会疏》所言「菩提心者自力三心，通九品故，欢喜信乐是深心也，以至诚心是至诚心也，愿生其国是回向发愿心也」者非也。此下辈配《观经》下品，为唯知作恶机而更无余善，唯有十念故，以此菩提心为自力安心，此恐概论而已。下辈多类，何偏为纯恶？与《观经》说相有违，如上辨。若如义者，自言于因中有三因缘，第一发心是因行，何言安心耶！自语相违也。又上中二辈发菩提心既是起行而非安心，今何然也？当知下辈机类不必局纯恶，亦有菩提心机。《略笺》云：「凡此文乃举善恶二机，初善机者，虽不多少修善，既发菩提心，知是善机云云。」可谓详也。
今谓：「发无上菩提心」者，十九愿所属，「一向专意」等者，修诸功德中念佛，「当」字流至「一向专意文」，显助正义。「乃至十念」等亦是与下品十念同，但是助正异耳。「愿生其国」此中含回向义，准上可知。
二但念佛
若闻深法.欢喜信乐.不生疑惑.乃至一念念于彼佛.以至诚心愿生其国.
修因二段文诸说不同，总为二说：
一义云：菩提心（一云安心，二云下品华开已后得益也。）一向专意乃至十念是下下品，具足十念也。「若闻深法」者下中品，云：「为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。」（文）「乃至一念」者下上品，「一声合掌叉手称南无阿弥陀佛。」（文）《观经》约机造恶多少立法次第，故一念、闻已、十念次第；今经约善多少，说十念、闻已、一念，机法分说实妙哉！（《义记》、《会疏》并同）《义记》曰：「欢喜信乐，不生疑惑，闻位三心，于所闻法深法不疑，皆横出三心耳。若废权之时，他力三信也。」此义意此二段文总显下三品意，唯是纯恶机无余善，唯有念佛一行愿生彼国，是故不分二段，为一机故。
又一义意分为二段，前段是善机，虽不多少修善，既发菩提心，明乃至十念称名也。「若闻深法」等下举不善之机也，虽经文无其言，于义自然，何者？前既有念佛愿生言，今亦然，若非别机，有烦重过。今斯之人唯知作恶，总不修善，临垂终时始闻知识急劝念佛，信乐不疑，专称名号，以真实心愿生净土，乃是《观经》下品生人。「深法」谓念佛，一念大利无上功德非深法而何！故云「乃至一念念于彼佛」，应知。（已上《略笺》意，梵响从之）
《贯思义》云：「先师依空师释义，下辈为二机，『愿生其国』已还明助念佛机，『若闻深法』已下示但念佛机，先于此元晓举下辈二机，《六要》又同文中标本愿三信，是故预废立等三义，唯一向专念之机都三辈二善广文如频呼《小经》。『不生疑惑』者，行人通病，故别绝去之。『乃至一念』者，先已说，流通重说，此显彰愿海胜益结归于此，后文当悉。深法何？谓标本愿正机，故当誓愿要益，此外那深法耶！屋门言『闻甚深法心不疑惧』是也。」（文）
知空师云：「是匪指自力圣道之法，正称他力弘愿之术。且上中两辈带余行（犹如言兼带教），故无此言，于下辈者全无杂善，专开他力极善之德，犹如言纯圆一实，故到此机正有此言，是同言『闻其名号』，彰他力不共之妙益也。」（《会疏》所引）
《要解》云：「上二辈不言『十念』，至下辈言『十念』，与《观经》下下品同。其次言『若闻深法』等，此彰弘愿正意者也。《观经》下品含之不言，故为隐，今漏泄之，故彰，隐彰虽异，弘愿一也。」（文）
此等解释虽有少异，同是「若闻深法」已下为彰他力弘愿在此下辈中，而非三辈摄也。《渧记》评上二义云：「约显则如前说，约隐则如后说，然诸说不论隐显者未可而已。」今谓：其在《观经》下品则可论隐显，此经下辈显露彰灼，分说助念佛、但念佛，何在隐覆论隐显乎！《要解》所言「彰」者，显露彰灼之谓也。今详后说为胜，何者？黑谷既愿成一念、下辈一念、流通一念三处「一念」并为第十八愿益，明知「若闻深法」已下彰第十八愿成就，以开显实义，使三辈差别机齐入于弘愿海，於于此泯三辈相为一弘愿机而已。
师说曰：「若闻深法」等者，在下辈明本愿行信者，彰此法大益最下凡夫也，上、中、下辈之若入此门，不问罪福多少，到安养必证妙果，下文乃说：「若有众生，（上中下辈人也）明信佛智乃至胜智，（若闻深法，欢喜信乐。）作诸功德，（上辈「舍家弃欲」等，中辈「多少修善」等，下辈「当发菩提心」。）信心（欢喜信乐，乃至一念，不生疑惑。）回向，（愿生彼国）此诸众生于七宝花中自然化生，（上经文云「从如来生」等，即正觉花化生。）跏趺而坐，须臾之顷，（初生一刹那）身相光明智慧功德如诸菩萨，具足成就。」（上「圣众叹德文」（一生补处下）广说之，此乃闻深法者之证果也。）乃至「其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见闻三宝」等，（三辈疑惑人果相。）次引转轮圣子得罪于王之譬。（喻纵令虽上辈善人而不免疑惑之咎。）其胎生者是何物？即是上、中、下辈，然犹信罪福，故受其殃苦也。然三辈约十方世界，诸佛刹土中多信福以失大利。「佛告弥勒菩萨，然世人薄俗，共诤不急之事」，约此秽恶娑婆界，明此秽恶之处唯知造恶之者多，是信罪以失大利。如彼臧与谷俱牧羊而亡，臧挟筴读书，谷博赛，二人事业不同，其于亡羊均。信福、信罪不同，而于失大利一也，故合云「犹信罪福」。以此义故，《魏译》于三辈中不明边地、胎生之苦厄，待下「五善五恶文」备，而后对弥勒、阿难明者，斯乃欲明佛意豫知将来众生永堕罪福深坑而疑惑佛诸智，殊垂偏重慈诲焉，译经玄味可概而思焉矣。