二往生相
此人临终.梦见彼佛.亦得往生.
「梦见彼佛」者，《唐译》说「如在梦中」，《汉译》说「睡卧梦中」。而上中二辈乃平生梦中见佛，临终更感来迎。下辈不说平生见佛临终来迎，于中悔狐疑人说病欲终时卧止梦中见佛土也，故望西云：「问：《观经》下辈正感佛迎，今云『梦见』，相违如何？答：三辈俱有梦见眼见故，《觉经》说上辈云：『于其卧睡中梦见佛及诸菩萨，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨阿罗汉飜飞行迎之。』（《大阿》同之）中辈同亦梦见彼佛，往生先兆，临终来迎，本愿胜益，故俱应有。然今文中无来迎者，且为分别三辈差异，谓上报佛，中是化佛，下梦佛故，以实而言，梦见之后可见佛迎，故《观经》说化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶！」（文）此乃为梦中见佛之义，《贯思义》同之。
《略笺》云：「前即明了见佛，今既不尔，此人机劣故，虽有迎接，矒见佛不分明，如梦中所见之物，故云『梦中』，例如云见金莲犹如日轮。」（文）此乃为如梦见来迎之义。《梵响》、《义记》从之。
今亦从后义，虽下辈非无来迎，而机劣故见不分明，朦胧如梦中所见，故云「梦见彼佛」。然《会疏》但就狱火逼迫机而解者未稳也，此往生相就下辈者，其相如下「胎生文」，其但念佛往生，如下「化生文」。
三生后益
功德智慧次如中辈者也.
下辈生后益亦非即生自在，久久而后花开，悔责之后得智慧功德神通，同中辈者也。
佛告阿难.无量寿佛威神无极.十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹.于彼东方恒沙佛国.无量无数诸菩萨众.皆悉往诣无量寿佛所.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.听受经法.宣布道化.南西北方四维上下亦复如是.
自下第二，重彰安养国德中有二：一明诸佛称叹，二明释迦劝导。（偈后「佛告阿难」已下）
初明诸佛称叹者，前文既明十方诸佛皆共赞叹，今何重举？答：前略明，此处广辨。前虽已明念佛往生益，未及委悉，自下说偈具显菩萨往觐无数，令知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云：「一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。」承彼文势，此下卷初云：「佛告阿难，其有众生」等，具明真实教行信证并三辈往生益，此是释迦说微妙法也。自下明诸佛说微妙法，欲引他证自故此文来，此中所言「十方世界无量无边不可思议诸佛如来」者，即彼华光所出之佛故。
文初云「威神无极」者，先标其义也，何以知之者？峦师《大经赞》云：「普为十方说妙法，各安众生于佛道，如是神力无边量，故我顶礼阿弥陀。」又上《赞》云「神力无极阿弥陀」。由此思之，花光所出之无量诸佛说微妙法说之为「莫不称叹」，可知。此之称叹深远幽邃，为开显其义，世尊自说偈以明。何者深远幽邃？此中亦具真实教行信证，所云「诸佛告菩萨」等者教也；「其佛本愿力，闻名欲往生」者，真实行、信也；「皆悉到彼国」等者，真实证也，此证即大涅槃必具大悲用，游化十方，无不运载，故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下旧解为释迦自劝者不然，上「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛各于其国告劝也。「无善本」、「有戒」者此明诸佛国中亦有十九、二十机类，终归于念佛往生，乃与前三辈中「十方世界诸天人民」应。次「声闻或菩萨」等者，明舍自力执情，可明信佛智不思议，下文对弥勒亦有斯慈诲，（无得疑惑中悔，自为过咎，生彼七宝宫殿）即与此中响应。「寿命甚难得」已下，诸佛举三难劝发。「设满世界火」等，下复有此说，然下约释迦，今约诸佛，故非重出，其义至下当悉。此皆诸佛说微妙法深远幽邃者也。
释迦说偈阐其幽关，故知此偈即是诸佛刹土之大无量寿经也，古来解者不得经旨，皆依净影等意，前文明下人往生，自下明上人往来者未审，念佛往生岂唯在凡夫而不在圣人耶！若尔者，何故劝菩萨言「其佛本愿力」耶？圣道人师犹可许，净土门中岂作此局解乎！此乃释迦于此界说念佛往生悲愿，诸佛于十方说念佛往生悲愿，皆不简凡圣也。然恒沙佛国中明菩萨往觐者，且就告劝首唱以明，兼又为示安养国德深高也。虽然，诸佛告劝不但菩萨，下文云「若人无善本」等，或云「人有信慧难」等，其被凡下者可见，具如下当明。
「无量寿佛威神无极」等者，诸佛称叹中有二：初长行，后说偈。初长行是其由序，此中从初至「莫不称叹」句，初明十方称叹。
「于彼」二字《憬兴疏》属上，净影属下。《行卷》（初左）引憬兴云「莫不称叹于彼」，今亦从之。无量寿佛威神功德者举诸佛之所叹，今指为「彼」，谓十方诸佛莫不称叹彼无量寿佛威神功德也。「称叹」二字含告劝义，无数菩萨承旨往诣故。然净影云：「前佛叹中，初『佛告阿难，无量寿佛威神无极』释迦自叹，『十方界』下余佛共叹。」望西等诸家皆从之。今谓：峦师《赞》「无量寿佛威神无极」句标十方诸佛所叹佛德，吾祖《和赞》从之，故今依峦师，以为标所叹佛德，「东方世界」已下为诸佛能赞。
「东方恒沙佛国」已下，次明十方诸菩萨往诣，先举东方，余方类之者，准西域法。《大论》云：「以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。」（文）净影云：「列东方中，『于彼东方恒沙』等是其始也，『恭敬供养及诸菩萨声闻之众』是其次也，『听受经法，宣布道化』是其终也。东方既然，余方亦尔。」（文）
『及诸菩萨声闻大众』者，望西有二义：「一云：准《唐译》，应所供养，净影亦尔。一云：《庄严经》云：『东方乃至一一刹中有无量无数菩萨摩诃萨，及无数之声闻之众，供养无量寿佛。』准此文者，应能听人，所言『及』者，供及听故。」（文）《会疏》亦有此二义。若依后义，「恭敬供养」句属上，「及诸」下为能供菩萨，若然，则「及」字「声闻」字难消释，故前解为胜。以为彼土所供养之圣众，「及」言含无量寿佛也，言恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众也。次上既言「往诣无量寿佛所」，故略「无量寿佛」句，而以「及」言显之耳。《唐译》云：「为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众，往诣佛所。」可以为征也。
「听受经法，宣布道化」者，听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。《渧记》云：「问：今此十方往觐大士地位将为地前耶？抑将为地上耶？答：盖通三贤十圣也，是以偈颂中或约地上，或约地前，所谓『觉了一切法，犹如梦幻响，乃至通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。』乃是弥陀对地上大士而授记之文也。（《唐译》云「皆现神通来」故）又如『其佛本愿力』等，则诸佛对地前菩萨而劝往生也。犹是地前菩萨，故到彼土便得神通，住地上不退而已。但闻名欲往生因广通地前、地上，是乃今佛本愿故。由是思之，今此十方往诣大士，若地上若地前，济济往生者皆悉由闻名欲往生信心故，非诸土通总往觐也。」（已上）
尔时世尊而说颂曰.
后说偈中二：初标，次偈。此初也。《汉译》直偈颂，无此标文，六言三十二偈百二十八句，至于今经「广济生死流」而尽焉。《吴本》阙此偈颂。《宋》、《唐》两本标同今经，并分偈于两处，「若人无善本」已下置流通后。《唐本》五言十二偈半五十句，（至今经「还到安养国」文尽）《宋本》七言十偈二十行四十句也，今经五言三十偈百二十句也。
今此标文经家语也，净影意重颂前长行，故重颂也。（憬兴同之）望西仍以为重颂，尔来《略笺》、《会疏》、《贯思》、《梵响》皆以为重颂，特《要解》云：「此孤起，非重颂，上『佛告阿难』已下此颂序分云云。」今谓：《要解》甚有所见，此偈非重颂前长行，盖是今偈诸佛刹土大无量寿经，何有所重颂！故知孤起而非重颂也。
次正偈颂分为二：一先明菩萨往觐，二正明诸佛教命。（「诸佛告菩萨」己下）初中有五：一明十方往觐（二偈）
东方诸佛国.其数如恒沙.彼土菩萨众.住觐无量觉.南西北四维.上下亦复然.彼土菩萨众.往觐无量觉.
《唐译》云：「东方诸佛刹，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，皆现神通来，礼无量寿佛，十方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辨论，住深禅定乐，四无所畏心。」（文）
《汉译》云：「譬若如恒沙刹，东方佛国如是，各各遣诸菩萨，稽首礼无量觉，西南北面皆尔等。」
《宋译》云：「东方世界恒河沙，一一刹中无数量，菩萨声闻发胜心，各以香花宝盖等，持至庄严佛刹中，供养如来无量寿，供已礼足而称赞，最上希有大福田，如是西南及北方，四维上下恒沙界，声闻菩萨数亦然，皆以香花伸供养。」（文）
《渧记》曰：「《唐译》云『皆现神通来』者，且就地上大士而为言也。《宋译》言『菩萨声闻发胜心』者，地前、地上大士及声闻并发弘愿信心也，今经所谓『闻名欲往生』之殊胜心而已。若不发此心，则难现神通，恐难往觐也。况复地上大士既断无明证中道，能知本师弥陀报土方规，故乘弥陀愿力，以闻名欲生之信心往觐彼土也，故曰『愿力成就报土』等，此义深细，宗徒思择焉。」（已上）太好矣。
净影云：「下正颂之有三十偈，初十五偈颂上后段菩萨共往，后十五颂颂初段诸佛同叹云云。」此以为重颂，故分科如此，然「后十五颂颂上初段诸佛同叹」者，「诸佛告菩萨」已下五偈为十方诸佛共叹，然「诸佛告菩萨」下但是劝语，而非赞叹义，故《会疏》、《渧记》并改科以为「诸佛劝赞」也。今谓：前诸佛称赞中含告劝义，下告劝中含称叹义，不可一概也。
《要解》云：「此偈大分，初至『还到安养国』明菩萨往觐始末，『若人无善本』至终偈举信受难，明利他信乐难得，此偈次「三辈文」菩萨往生意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈意余意。『若人无善本』以下明弘愿深意云云。」此师意三辈中「当发无上菩提心」朋憬兴为彼土发心，故今往觐菩萨于彼土因发无上心，故同之三辈往生。又于彼土发心授记，则不可为真土相，故初至「还到安养国」者，大士往觐始末同于三辈也。
《渧记》辨曰：「此师意于真土不立因分相，故作如此解而已。苟解，真土有圆融妙位，则发心、授记并是果上所作，亦何怪焉！《论》明菩萨四种功德，既是真土相，则此融一法句果之大士亦何妨有发心授记也，且所谓『因发无上心，愿我国亦然』者，非是菩萨通总发心，此乃地上大士既见本师弥陀妙土，而欲生我国亦如是，则与法藏因位发愿无异矣，可谓融于本师本愿矣。嗟夫！法藏因愿既是久远弥陀果后方便而果上愿海故，今此往觐大士亦融于弥陀果德，而所发愿心不异法藏因愿，则非果上发心而何哉？授记亦可准知而已，岂为化土相而可也哉！何以知约真土？谓十方诸佛既告其土大士示往生因曰：『其佛本愿力，闻名欲往生』，此乃一贯地前、地上而为生因，然则地前、地上大士并乘弘愿而生，则其所诣土为真实报土也，可知矣云云。」此辨太好矣。
今谓：此中大分为二：初至「必成如是刹」十五偈，先明菩萨往觐。二「诸佛告菩萨」终偈，正明诸佛告命，与前由叙相反云云。此中初明往觐后明诸佛教命者与前由叙文相反，此偈世尊所说，由重彰国德文势故，为引他方教命以证自前说，故菩萨往觐在文初辨之，理实应如长行次第，故科目曰「先明」，曰「正明」，见其义也。
「往觐」者，有解：「不舍身往故曰『往觐』，舍身而往曰『往生』。今地上菩萨不舍身往，故曰『往觐』云云。」今谓：此义不然，不顺下经说「不退菩萨往生彼国」故，既云「不退」，岂无地上乎！又明「化生文」云：「他方佛国诸大菩萨，乃至命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」（文）既云「诸大菩萨」，是地上菩萨，然云「命终得生」，此岂非舍身往乎！又违普贤等愿生故，普贤自愿言「愿我临命欲终时」等，自余诸菩萨不然哉！
又有说云：「此偈次『三辈文』菩萨意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈余意。」此亦不然，此段承上「皆共赞叹」重叹国德，虽文次三辈，义之所由来则别故。私按：此中诸佛如来是上卷华中所出之佛也，往觐菩萨亦其眷属故，本是此等菩萨皆从极乐界中出，今为宣布道化而来觐供养，故说云「往觐」，此非往生也。（是一义）又解：「往觐」即往生也，《舟赞》亦引为「往生」，而今不言「往生」而言「往觐」者，此处欲彰国德也。《兴疏》云：「觐，见也，诸侯见天子曰『觐』，安养是一切诸佛本国，故说云『往觐』也，可知。」
二申供养相
一切诸菩萨.各齑天妙花.宝香无价衣.供养无量觉.咸然奏天乐.畅发和雅音.歌叹最胜尊.供养无量觉.
《唐译》云：「各赍众妙华，名香皆可悦，并奏诸天乐，百千和雅音，以献天人师，名闻十方者。」（文）
《汉》云：「此十方菩萨飞，皆以衣诸华，天狗蚕种种具，往供养无量觉，诸菩萨皆大集，稽首礼无际光，达三匝叉手住，叹国尊无量觉。」（文）
《宋译》云：「礼足旋绕怀敬爱，复赞如来宿愿深，积集功德普庄严，无量无边极乐国，诸佛国界虽严饰，难比如来宝刹中，复以天花供养佛，花散虚空为伞盖，纵广量等百由旬，色相庄严无有比，遍覆如来宝刹中，互相庆慰生欢喜，曾于过去百千劫，积集无量众善根，舍彼轮回三有身，令至解脱清净刹。」（文）
净影云：「次五偈中，前之四偈见佛供养，后之一偈见土愿求。前四偈中，初之两偈外事供养，后之两偈内事供养。前外事中，各赍妙华供养也，宝者宝供，香者香供，无价衣者以衣供养，奏天乐等伎乐供养，伎乐音中歌叹佛德。」（文）
今谓：此二偈菩萨往觐中第二申供养相，供养有五：天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐也。「天」谓最胜义，通下宝、香、衣。《大论》九曰：「天竺国法名诸好物皆名『天物』，是人华非人华，虽非天上华，以其妙好名『天华』。」（文）
「各赍」，（一作齑）《玄赞》八（四十七右）曰：「赍，音节稽反，持遣也。《切韵》作齑，《琳音》八十一（十七）曰：《广雅》：赍，送也。《说文》云：持遣也，从具齐声，今俗用作赍」。（文）
「无价」者，价，居讶切，售直也。《广韵》：价数，《增韵》：物所直，或作「贾」，《论语》：求善贾而沽诸。（文）
「咸」，皆也，同也。
「奏」者，《苑音》一（十一）云：「《尔雅》曰：奏，进也，为也。」（文）凡为乐音称为「奏」也。
「和雅音」者，五音相调曰「和」，雅正不俗曰「雅」也。
十方诸佛中特最尊第一，故曰「最胜尊」也。
「无量觉」者，准前长行，可谓「无量寿觉」，以为所供敬尊故，今为调句略而已。天台「阿弥陀」翻曰「无量」，具无量功德故。《会疏》、《渧记》从之。今净土一家以无量寿为今佛别德，寿命智体具光明智相，光寿无量名「阿弥陀」。