「疾得清净处」者，佛土自一地至一地，故非疾得。弥陀土疾一超入如来地，故曰「疾得」，龙树、天亲辈愿生者为之耳，诸佛称叹其在兹哉！
「清净处」者，解有三义：一曰得成严净土也，憬兴、《略笺》、《会疏》、《贯思义》等并此义也；二曰得涅槃究竟也，《要解》独出此义；三曰清净处即净土也，净影云：「自于当来得妙净土名『得净处』故。」（望从之）三义中初义未可，若成净土之义是起愿益，下「愿己国无异」句含其义，於于此明成土起愿，则文义不连续故。《渧记》评取第三义为正，次承此文言：「至彼严国故，若往生彼国，得神通、授记、不退、供佛等益故，诸佛各劝往生弥陀净土故，于文义为符顺也。第二义于义无失，于文不顺，此文次第姑说菩萨因分故。」（已上《渧记》）
今谓：后二义归一致，何以故？极乐无为涅槃界，故《论》云「毕竟安乐大清净处」，又云「毕竟成佛道路」，故安乐净土即是大清净处，故名「清净处」也。
二举大利别劝二：一必至灭度益，二超出常伦益。此初也
至彼严净国.便速得神通.必于无量尊.受记成等觉.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转.
《汉译》弥陀授记段曰：「已到此严净国，便速得神足俱，眼洞观耳彻听，亦还得知宿命。无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国。吾所愿皆具足，从众国来生者，皆悉来到此间，一生得不退转。」（文）
净影云：「下之四偈彰前往觐安养之益，益有五种：第一得神通益，（「至彼」二句）第二得授记益，（「必于」二句）第三得不退益，（「其佛」一偈）第四起愿益，（「菩萨兴至愿」一偈）第五供佛起行益。（「奉事」一偈）五皆往彼益也。」此之五益文义分明，故诸注皆据之，但《会疏》依嘉祥，不用净影。
今谓：诸佛别劝中，初举必至灭度大利劝，后举超出常伦益劝，何故灭度为先者？承次上「疾得清净处」来故，又诸佛称赞之本意故。又复前告劝句显真实「教」，次「至彼严净」等是显真实「证」，次「其佛本愿力」等是显真实「行信」。何以证之后明信行耶？由本愿信行而得至彼严净国故，当知诸佛称赞亦以教、行、信、证为体，从证出还相，应知。「至彼严净国」句即指疾得清净处，即是必至灭度证果也，神通成觉是灭度相也。
憬兴云：「此第二得通成觉叹，即前当授菩萨记是也。」（文）既言「成觉」，正指佛果为成等觉而已。《略笺》、《梵响》并依此义。
有《记》云：「以自下文推，所告大士地位是地前三贤大士而已，地前大士未得神通及法身记，亦未阶地上不退，故为此大士列往觐所得大益而劝示也。地前三贤大士闻弥陀弘愿大法，信受奉行，得至彼清净土，则初生即登地上，得六神通，是乃由弥陀六通愿成就故也。『受记成等觉』者，准《觉经》，等觉、不退全一位而已，受记成等之处即阶不退也。然则下文『不退转』者，所谓弥勒所得报地而补处不退而已，而今以为二益者，姑分授记、不退二故也，其地位全一无异矣。且『其佛本愿力』等四句宜通此文而得意，谓其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，必于无量尊，受记成等觉，自致不退转也云云。」此亦一义也。
「其佛本愿力」等者，彰至彼严净国之生因，地前、地上及凡夫无不由此生因，故诸佛告劝以示其因也。
《要解》云：「问：『本愿力』言为指第十八？为第二十？答：通途而一往言之，二十愿闻名系念生彼国，至彼国发自力愿故，他力中自力。或应言至彼国至一生补处，补诸佛处成佛，愿其成佛土如极乐世界，此果后方便。上既言『速得清净处』，则此涅槃入门清净句，《论》庄严清净功德成就，弥陀甘露灌顶授职位，历事诸佛受记，是出门果后方便，实在入门一法句成佛。故今经说十方恒沙菩萨入弥陀土受记，《观经》说历事诸佛受记，已有出入异，斯乃此经说往相入门，《观经》说还相出门，故有其异。克体历事诸佛即历事弥陀也，故《礼赞》云：『无边菩萨为同学，性海如来尽是师，弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被，欻尔腾空游法界，须臾授记号无为。」（文）此述《观经》历事受记相，『性海如来尽是师』者，十方一切诸佛皆是弥陀法性真如海中报化等诸佛故，诸佛皆本师阿弥陀佛故，《觉经》偈曰『速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛，其奉事亿万佛，飞变化遍诸国，恭敬已欢喜去，便还于须摩提（安养）』，依此文，无量光明土者诸佛土，而祖师为弥陀真土，安乐国世界故已周遍法界土，诸佛法界身。『弥陀心水沐身顶』者，即今经甘露灌顶。『奉事亿如来』句中乃有《观经》于诸佛受记之义，皆是果后方便。」（文）
通途一往解释甚非也，此为三辈余意，故作此一往释而已。或可释此中正意有深趣矣，今按：《信卷》引初二句者证闻名即信乐之义，后二句彼土益，故不引也。又《行卷》（初左）引此四句以为诸佛称赞，同于十七愿，是以《六要》「其佛本愿力」句为十七愿。今谓：「本愿力」者，依峦师，通十八、十一、二十二愿，依高祖，则十七、十八信行，第十一愿证果，含悲用而为本愿，合则唯第十八愿力而已。「本愿力」者，犹如言「本愿名号」焉。
「闻名」者，相承释云：「闻处获得信行」，故知「闻名欲生」即他力信行也，「皆悉到彼国」等即是第十一愿益，信行果也。净影以上正定聚合不退转者太好，正是彼土不退，故同正定聚，到彼国证涅槃而住不退，此不退菩萨兴愿供养诸佛，即是二十二愿益。故《赞》曰：「到愿土速证无上涅槃，即兴大悲，是名『回向』矣。」
「自致」者，本愿力自然所致也。《苑音》四：「《颜注汉书》曰：致谓引而至之也。」（文）
《渧记》曰：「不退转者地上不退，初地即补处，镕融无碍，若姑论相当，以补处为位，即《法华》所谓弥勒所得报地也，是乃映对《觉经》，则上文『受记成等觉』，即此不退转故。由是思之，今经『不退』名目约等觉而解者为允当矣。下十四佛国不退菩萨亦说『次如弥勒』，然则弘愿行者所得不退，若现生，若当来，冥显姑异，而指等觉为不退益而已。是以今家高判往往存此意义远矣。问：此不退益将初生即得？将经时所得耶？若即证者，何言『受记成等』耶？若经时所得者，真土初生未能至一生补处，二十二愿成就如何得会耶？答：姑顺此文相，则生后经时受记成等觉住不退耳，克实则初生即时至补处致不退，是乃二十二愿不虚设故。若就第十一成就，则何啻等觉之云乎！初生即证灭度，而今此文相说渐次证入者，向所谓果后方便，而正约本愿圆顿教旨解，则一位即一切位，因果镕融无碍，何必封泥文相乎！苟得此意，则今此不退约初地不退亦得矣。圆融位次初后不二，故约究竟佛果亦得矣，因果融即故，况此句一配十一愿，则彼土正定即灭度，故差即无差耳云云。」
二超出常伦益
菩萨兴至愿.愿己国无异.普念度一切.名显达十方.奉事亿如来.飞化遍诸刹.恭敬欢喜去.还到安养国.
《汉译》弥陀授记段云：「若菩萨更兴愿，欲使国如我刹。亦念度一切人，令名愿达十方。速疾超便可到，安乐国之世界。至无量光明土，供养于无数佛。其奉事亿万佛，飞变化遍诸国。恭敬已欢喜去，便还于须摩提。」（《魏经》说诸佛告往觐大士当来起愿供佛。《汉译》说弥陀记往觐大士当来起愿供佛，若往生见彼严净国，故自起愿供佛，是以诸佛告之，弥陀亦记之，两译互显益相愈明矣。）
今经诸佛告菩萨曰：当至彼严净国得神通，兴愿供养诸佛。此乃诸佛告劝也，故净影意诸佛举益劝往觐。然嘉祥：「前三行佛命，此二行明菩萨受命而往也。」《会疏》从之，恐不顺文意也。
今此二偈中，初一偈明起愿，后一偈明供佛，起愿、供佛皆是修普贤德，二十二愿益，故科云「明超出常伦益」。
初中，「菩萨兴至愿」一句是总举，后三句别开其兴愿为三句也。
「菩萨」者，已到安养得不退兴此愿也。若《会疏》意，此菩萨是诸佛国中大士，未生安养，故云后一偈中上二句明自本土至安养中间游历诸刹相，若然，则「还到安养国句」恐难消，既言「还到」，游历诸佛刹，还归安养本国之义，非中间事，如《小经》「还到本国」。然则今诸佛告生安养之益也。
「至愿」者犹言诚愿，真实愿名「至愿」，上所谓「因发无上心」者受此告命也。
别中，「愿己国无异」愿摄国土，上所言「愿我国亦然」者受此告命也。「普念度一切」者愿摄众生，同第十八愿「十方众生」也。「名显达十方」者愿佛法身，同第十七愿。本师弥陀愿名声超十方等，今亦愿如弥陀，如是三种庄严大愿全同弥陀因愿也。
后偈中，「奉事亿如来」等者，现前修习普贤之德，超出常伦诸地之行也。《华严》〈离世间品〉（三十七之十二）所谓「不舍如来地现菩萨身」者是也。
「飞化遍诸刹」者，飞行游化遍至十方无量诸佛世界也，异译所言「至无量光明土，供养无数佛」是也。「无量光明土」者，诸佛土名也，弥陀真如海中诸佛国，故全诸佛国极乐之世界海，十方诸佛国尽是法王家，是故高祖「无量光明土」为真佛土名也。
「恭敬欢喜」者显上奉事之相，非啻敬喜，应有华香等供养事，《小经》曰：「其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。」（文）可准解。
「还到安养国」者，《汉译》云「还于须摩提」，《小经》曰「还到本国」。本国、他方本无二，悉涅槃平等法，于平等法中分本国、他方者，显方便法身愿意，故诸佛国为他方，弥陀安养国为本国。「还到」之言就本国为言，岂非生安养国大士耶！不尔则「安养国」言难消，明知非自诸佛国至安养中间历事也。又《会疏》（二十右）言：「见佛闻法各还本国，娑婆佛事会会如是，则不可言还到安养国，思之。」
三结正法难闻有三：一明能闻本缘，二彰所闻体德，三举诸难劝发。初中亦二：一由宿世自行，二由宿世见佛。初宿世自行者
若人无善本.不得闻此经.清净有戒者.乃获闻正法.
《唐译》云：「若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。」（此非东方偈文，彼经末流通文有七言二十行偈，于中初二行当今文，故引之。）
《汉译》云：「非有是功德人，不得闻是经名，唯有清净戒者，乃逮闻此正法。」（文）
《宋译》云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」（此亦非东方偈文，卷末有七言十一行，今引初文。）
净影、憬兴：「自下十偈释迦自叹，令人同往。」古来诸注皆依净影，自下科云「释迦称叹」，大失偈意。今谓：下亦诸佛劝赞，前「诸佛告菩萨」文贯于此，并是诸佛教命，非释迦劝赞也。前云「闻法乐受行」，次云「闻名欲往生」，承二处「闻」字来，即彰信闻难得，故科云「结显正法难闻」。正法者即名号也，当知自下诸文显诸佛告劝也。《祥疏》尽偈属诸佛赞叹、偈后文为释迦赞叹者为胜。
《唐》、《宋》两译以「若人」以下文移之经末流通者，与下流通同旨故，为恐文繁重也，此却似失经意矣。由此思之，此中所明者诸佛教命，下文所说者释迦流通也，虽文则同，而诸佛教、释迦教其意各别，何为烦重哉！释迦亦如诸佛告劝说故，下文与今偈同者，却是足彰诸佛同道之旨焉，由是弥知今偈是诸佛刹土大无量寿经也，思之。
「无善本」者，净影云：「举无善人不闻此经，彰经深重。」（文）
望西云：「善本者，且约戒善而论有无，善初门故，实通余善」。
义寂云：「即持戒等为善本也，本者因义，对闻果故。」（文）
梵响设二义：一通诸行念佛，善即本也，为诸胜果成本因故。（约十九愿）二局念佛，指诸善之本，过去已来修习称名也。（摄二十愿）
《渧记》云：「以善本为名号者，今家不共妙判也。虽然，临文随处未必一概，而今此文映『清净有戒文』，故为诸善根而解为得文意矣。」（文）《记》者意朋望西，用因本义，无善、有善相对，显不闻与闻故，善本者指次有戒者，戒者指诸善。故《记》解「有戒者」等云：「宿世修善本者，今世乃获闻此法也。《文句》五云：『若通论戒乘，一切善法、一切观慧皆得称戒，亦皆乘人天五乘。』即是其义，道共等戒悉是通意也。」（文）