今谓：「无善本」彰无闻名宿因，今家即名号名为善本，名号诸善之根本故。然「五恶文」云「修习善本」，又云「不修善本」，又「二生文」云「修习善本」，皆是诸善为因本之义，何故名号为善本耶？解：下「垂诲弥勒文」云：「端身正行，益作诸善乃至精明求愿（明信佛智），积累善本（修名号）等。」持戒等诸善摄益作诸善中，益作诸善外别说积累善本，岂诸行为善本乎！是知此经多指念佛为善本也。《唐译》云：「闻说我名，以己善根回向极乐。」此亦名号万善之根本故名「善本」，故《化卷》云：「善本者，如来嘉名也，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰『善本』也。」（文）
今文意初二句反显闻名为宿善，闻名即二十愿所属也，谓夙世已曾闻此名号，故得今闻，不尔者，不得闻也。「清净有戒者」等二句明诸行为宿善也，戒是防三业恶使清净，故曰「清净」；「有戒」者，戒是佛法大地，万行之本，故举戒以摄诸善万行，即是十九愿诸行也，此明由十九愿诸行宿善，今世乃得闻正法。由此思之，诸佛刹土亦有方便机类而得十九、二十愿益。下明十四佛国往生中，此世界不退菩萨者，金刚心行人也，（《信卷》引之）次诸小行菩萨及修习小功德者，是十九愿诸行机也，（《化卷》引之）吾祖引为真实、方便二类机，可见。又第十三无畏佛国中有七百九十亿大菩萨众者，第十八愿金刚心不退之人也，诸小菩萨等者，十九、二十愿之机也，此乃于诸佛国中分方便、真实机类，此中亦有十九、二十机类为宿善，可准知矣。
「正法」者，此经中多念佛为正法，其八相中处都率天弘宣正法者总指大乘法。又下说安乐菩萨德，言「所可讲说，常宣正法」者指念佛。又《论注》释「诽谤正法」有二释，第二释以念佛为正法。又《五会赞》云：「持戒禅律名正法，念佛成佛是真宗。」一往似持戒禅律为正法，而再往论之，念佛成佛为真正法也，故《行卷》（二十四右）引叹他力大行，准之，今「乃获闻正」者，闻真宗念佛也。
二明由宿世见佛
曾更见世尊.则能信此事.谦敬闻奉行.踊跃大欢喜.憍慢弊懈怠.难以信此法.宿世见诸佛.乐听如是教.
《唐译》曰：「彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世，多闻总持如巨海，（示闻信名号之德，名号万德充满闻信行者如巨海，「我说彼尊功德事，众善无边如海水」此义）彼获圣贤喜爱心，（虽信外凡夫，闻信名号，欢喜爱乐此法，不异三贤十圣，即今经「踊跃大欢喜」也。）懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法，若曾于佛殖众善，救世之行彼能修。」（文）（此亦经末文）
《汉译》云：「曾更见世尊雄，则得信于是事，谦恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜，恶骄慢弊懈怠，难以信于此法，宿世时见佛者，乐听闻世尊教。」（文）
《宋译》云：「已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义，闻已受持及书写，读诵赞演并供养。」（文）
净影云：「『曾更』下明见佛者方乃信敬欢喜奉行，次有半偈举有恶人不信此法，彰经深重；下之半偈举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻令人舍远，举善得闻使人慕修。又此文中彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。」（文）憬兴同之。
今谓：初一行正明由宿世见佛缘，信乐欢喜奉行。「谦敬奉行，踊跃大欢喜」句正属弘愿信乐，与流通「信乐受持难中之难」等文相应焉。「憍慢」等一偈有恶、有善相对结信不也。或可「憍慢」等二句反显前「谦敬」等，「宿世」等二句结前「曾更」等二句也。
「曾更见世尊」等者，曾，过去也，更，经也，《琳音》七十七（十七）云：「革行反，《郑注周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。」（文）
「见世尊」者，望西云：「正见佛体，及值遗教，俱名见佛。如淄州云：『言值佛者，一者，值生身佛听闻正法名为值佛，二者，有佛教法从他听闻亦名值佛，虽有佛教，无人传说，名无佛世。』（已上）问：所见诸佛为限生身？为通形像？答：可通形像，例如香象释彼四依供佛云通绘像、木像，（《探玄》第六）如《法华》者，供养画像既成佛因，见像何非值教缘耶！」（文）四依供佛者，《涅槃》「四依供佛」颂云：「若有众生，于连河沙等诸佛所发菩提心，于恶世中闻是大乘经典，不生诽谤等。」颂云：「连受持不诽谤，一恒爱乐二读诵，三恒浅义并初依，四一（显十六分，佛性一分）五八（八分）第二依，六七十二（显十二分）四（十四分）三依，八恒十六（十六皆显）第四依。」（《梵响》）如《会疏》引《念佛三昧经》等。
「则能信此事」者，游过去值过恒沙无量诸佛，故今世得闻信此经，弘愿生起本末也。
「谦敬」等者示信受相，《琳音》十二（初）曰：「谦，轻兼反，《考声》云：让也，退也。《说文》：敬也。《增韵》：又致恭也，不自满也。《易注》：卑退为义，屈己下物也。」（文）《要解》云：「『谦敬』者，净土安心最要处，谦故舍自力，敬故赖他力，善导『信机信法』释本此。」（文）
「踊跃大欢喜」者，《觉经》四（十七）云：「佛语阿难、阿逸菩萨等，其世间帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，我代之喜。佛言：其有善男子、善女人，闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人云云。」〈定善义〉引经云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。」（文）
「憍慢弊懈怠」等者，次明有恶不信，憍，于自盛事深生染著，醉傲（昏迷）为性。慢，恃己于他，高举为性。弊，弊恶人，（《说文》衣败为弊。《玉篇》曰：弊与敝同。）《大论》（十八）曰：「行邪见人今世名为弊恶人，后世当入地狱。」（文）懈怠，于善恶品修断事中懒惰为性，于诸染事而策勤退善法者亦名「懈怠」也。《觉经》云「恶憍慢弊懈怠」等，由此思之，弊恶通憍怠二。《唐译》云「懈怠邪见下劣人」，恶憍慢摄邪见，《正信偈》弊懈怠摄邪见，而开「憍慢」云「邪见憍慢恶众生」，行邪见人名弊恶人，故弊恶、邪见通慢、怠二，故或合或开无违也。
然古来有二解，一云：现生憍慢懈怠者，无宿因故难信此法，前后虽明宿世，此文现在，而简非器也。望西、《会疏》、《要解》、梵响等诸家皆此意也。
一义曰：憍慢等指过去宿恶，非现在恶也，于过去憍慢懈怠者，于今世难信此法，今生难信由宿恶故也。此明难信所以，若现生慢怠，则但是难信之谓而已，不足示难信之所由，今此经文示难信之所由故，是约宿恶说，前后诸文皆约宿世说，但此一文何约现生乎！云云《渧记》承《信偈》、《剿说》长此义也。
此二说各据一义，今按：《愚钞》下释「恶见人」等曰：「言『恶见人』等者，憍慢、懈怠、邪见、疑心之人也，此乃通定散自力人，憍慢即翻上谦敬，懈怠即翻上奉行，其谦教闻奉行是弘愿他力大信欢喜人也，此因宿世见佛因故。反此憍慢懈怠人，无宿因故，不但自不信，亦妨他信，故为恶见人。」是岂非现生恶哉！何但执一偏而未见有祖判耶！若夫约定散自力人，则憍慢者自力称名人，人我自覆之失也；懈怠者杂修疑惑人之系念不相续失也。今此经文翻前二句而显无宿世见佛因者难信此法故，下二句承「曾更见世尊」句结成，可见。又〈定善义〉云：「如《清净觉经》云：『若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。』」（文）此反于前所引闻即生欢喜人，岂非现生不信之人耶？思之。
「宿世见诸佛」等，结「曾更见世尊」等文，又反前显由宿善信乐也。