二彰所闻体德
声闻或菩萨.莫能究圣心.譬如从生盲.欲行开导人.如来智慧海.深广无涯底.二乘非所测.唯佛独明了.假使一切人.具足皆得道.净慧知本空.亿劫思佛智.穷力极讲说.尽寿犹不知.佛慧无边际.如是致清净.
《唐译》云：「譬如盲人恒处暗，不能开导于他路，声闻于佛智亦然，况余有情而悟解。如来功德佛自知，唯有世尊能开示，天龙夜叉所不及，二乘自绝于名言。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，敷演一佛之功德，时逾多劫不思议。于是中间身灭度，佛之胜慧莫能量，是故具足于信闻，及诸善友之摄受。得闻如是深妙法，当获爱重诸圣尊，如来胜智通虚空，所说义言唯佛悟，是故博闻诸智士，应信我教如实言。」（文）（此中「是故具足于信闻」等一偈及「是故博闻诸智士」等半偈乃今经无之也，「博闻诸智士」者，上偈所谓多闻总持如巨海之人也）
《觉经》云：「譬从生盲冥者，欲得行开导人，声闻悉或大乘，何况于俗凡诸。天中天相知意，声闻不了佛行，辟支佛亦如是，独正觉乃知此。使一切悉作佛，其净慧知本空，复过此亿万劫，计佛智无能及。讲议说无数劫，尽寿命犹不知，佛之慧无边幅，如是行清净致。奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」（文）（此中后「奉我教」等一偈今经所无也，此乃叹能信者德而已。）
《宋译》云：「假使大火满三千，（大千火譬今经在结文处，喻意亦别，所以异译为异译也。）及彼庄严诸牢狱，如是诸难悉能超，皆是如来威德力。彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测。假使长寿诸有情，命住无数俱胝劫，称赞如来功德身，尽其形寿赞无尽。」（文）
解曰：此中明所信法体是佛智不思议，法体甚深故，无宿因者难知此法，若随顺佛语，则能明信佛智，成前意也。初一偈明圣智绝因人所测，次一偈（如来智慧）明佛智深广，唯佛知见。次六句（「假使」已下）明一切人不可思议，后二句结佛智海无边际也。
初中，初二句法，下二句譬，可知。等觉已还无明未终尽，于佛智犹如生盲行开导，弥勒尚言「闻无量寿佛名，心得开明」，况余人乎！
次一偈中，「如来智慧」等者，正彰弥陀佛智不可思议，上所谓「其佛本愿力，闻名欲往生」者是也，故宗家云：「弥陀智愿海，闻名欲往生」等，故知如来智慧即是名号也。佛智无边则愿海亦无边，愿海无涯则力亦无穷。由是闻其名号者无不往生者，当往生者是佛智不思议也，信其名号是曰「明信佛智」，应知。
「二乘非所测」者，净影云「声闻、菩萨二乘」，憬兴似为声闻、缘觉也，上文既云「声闻或菩萨」，而声闻中摄缘觉，则净影为是。况如憬兴，不简菩萨，故未尽义而已。望西设或义云：「上举菩萨，不举支佛，今举支佛，不举菩萨，影略互显云云。」《略笺》、《会疏》亦依用此义者，未可。余译举声闻、支佛，而今经说「声闻或菩萨」，今指彼言「二乘非所测」也。
「唯佛独明了」者，显唯佛开示，《唐译》云：「如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」（文）佛智法门不可思议，一切三乘之非所悟解，唯佛世尊明了知能开示此法，由佛开示契当此佛智云「明信佛智」，弥勒已还不可使知之，但仰信佛开示而已。
次「假使」下明设事一切人悉得圣道，共思议不可尽也。「假使一切人」之多也，「具皆得道」是行德胜也，「净慧知本空」是解深也，无漏净慧证本空理也。「亿劫思佛智」者，思惟时劫长远也。「穷力极讲说」者，言之极也。虽复如是尽寿，犹不可知佛智少分也。然《会疏》得道者准上卷，令如舍利弗、目连也等者未可也。《唐译》说：「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」等，《觉经》亦说「使一切悉作佛，其净慧知本空」等，由是观之，「具足皆得道」者正指作佛也明矣，何得云声闻缘觉之道耶！
问：若然，上既言「唯佛独明了」，今言佛犹不知，岂非前后鉾楯耶？
答：「唯佛独明了」者，正指报佛智也，今「尽寿犹不知」者，约八相作佛应身，故《唐译》云「中间灭度莫能量」，可知矣。
后「佛慧无边」等二句结叹佛智海也。海德无边际，佛智慧亦如是，横尽法界，故云「无边」，竖穷三际，故云「无际」。佛慧无边际，故慈悲亦无边际，无不照，无所不救也。
「如是致清净」者，净影云：「叹佛德清净，『致』谓至也，穷至清净法性涅槃，故难测知。」（文）
《会疏》云：「『如是』者，指物之辞，谓指上器世间众生，世间二种清净皆佛智所致。」《要解》同之。此义不然，此段叹佛智深广，何由卒然指二种清净也！
《渧记》曰：「『如是』者，近指次上『佛慧无边际』，言佛智无边，故成法性清净广略相入妙土也；远指上『见彼严净土』等，又『志求严净土』，又『疾得清净处』等，如是清净佛国乃佛慧无边际之所致而然，故云『如是致清净』。乃至上来偈颂于大士往觐、（见彼严净土，微妙难思议）弥陀授记、（志求严净土）诸佛劝赞（疾得清净处）而后释迦自劝赞结，上来所说之意在此『如是致清净』一句而炳然矣，伏乞学者著眼『如是』之照应焉。」（已上）详曰：《记》者既言上诸佛劝赞，此段释迦劝赞，释迦、诸佛既异段，今何言在释迦劝赞处而结上诸佛所说耶？《记》者著眼太相违，谁夫可与之哉！
师说云：《唐译》云：「如来胜智遍虚空」等，虚空喻有无边际及清净之义，下文言「犹如虚空无所著故」，故今「无边际」句彰佛慧如虚空无边际，从此「无边际」句转说彰亦如无虚清净，故云「如是致清净」也。
今按：上以海水无边际叹智慧无边际，今以海水清净叹佛智清净，何以言之者？《论注》释「清净智海生」云：「海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下尸骸，喻之如海。」（文）其不宿不净是大海清净之德，今佛智喻海，绝二乘测量者，即是不宿二乘杂善尸骸也，故名「清净智海」，故指上智海德叹云「如是致清净」。峦公岩既以此经释「清净智海」，岂不然乎！今家更彰不宿人天三乘杂毒善，《行卷》（四十一）云：「愿海者，不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心死骸乎！故《大本》言：『声闻或菩萨，莫能究圣心。（止）二乘非所测，唯佛独明了。』」（文）可合考矣。又《汉译》次虚空喻曰：「奉我教乃信是，惟此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」（文）此以三句总上，今偈虽略，其义蕴在，应知。谓如来智慧海深广，非因人所测，唯佛独明了，知见其佛，故应信受佛智见，明信佛智也，其义自显，故略之而已。
三举诸难劝发
寿命甚难得.佛世亦难值.人有信慧难.若闻精进求.闻法能不忘.见敬得大庆.则我善亲友.是故当发意.设满世界火.必过要闻法.会当成佛道.广济生死流.
《汉译》云：「人之命希可得，佛在世甚难值，有信慧不可致，若闻见精求。闻是法而不忘，便见敬得大庆，则我之善亲厚，以是故发道意。设令满世界火，过此中得闻法，会当作世尊将，度一切生老死。」（文）
《唐译》云：「人趣身得甚难，如来出世遇亦难，信慧多时方及获，是故修者应精进，如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能乐欲佛菩提。」（《唐译》文至此而终，彼无「设满世界火」已下文）
《宋译》云：「大圣法王所说法，利益一切诸群生，若有受持恭敬者，佛说此人真善友。」（《宋译》偈亦至此尽矣）
旧解已下亦为释迦劝发，今谓不然，「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛举三难劝发也。流通亦有「诸难文」，然彼释迦劝发，而与此中诸佛劝发不同，可知矣。
下有三偈，初偈举三难劝发勤求，次一偈举德劝发意，后一偈示精进相结益。初中，「寿命难得」是初难也，「佛世难值」是第二难也，「有信慧难」是第三难也。举三难摄诸难，此三难今已得之，故闻此法应当勤求也。寿是法之依，佛是信之缘，信是生之因，故偏说之。
「信慧」者有通别，既言「若闻」，明知弘愿信乐。下文云「若闻此经，信乐受持」等是也。於于此乎知「信慧」者，今家所谓信心智慧也，行者信心即是佛智，佛智回施大信心故。
「若闻精进求」者，正劝发也。
《略笺》云：「信慧亦难，今既得具信慧，若于斯时如说修行，不得佛道更期何时，是故闻法精进，可求解脱也。」（文）此乃以解脱为所求也，其余诸注未曾分明论所求也。
《渧记》云：「盖是策进求信慧而已，『若闻』者，谓得人身，闻佛教法，即此经也上文所谓『乃获闻正法』是也。虽闻此法，若无信慧，犹如不闻，是故须精进求信慧也。次『闻法能不忘』等者，乃得信慧之相也，『我亲友』是其信慧德也耳，得佛慧故与佛为亲友，岂可不求哉！」（文）亦胜于《略笺》。
「闻法能不忘」等者，次举德劝发也，「闻法」者，显前「若闻」，闻何等法？上所谓「闻正法」也，正法者何？谓正法即名号也。
净影云；「『闻不忘』者，弥陀佛所闻法不忘。言『见敬』者，见弥陀佛，心生重敬。『得大庆』者，明前闻法见佛恭敬得善利也，得善可喜名『得大庆』。『则我善亲友』，为佛摄也，行顺释迦名『我善友』。『是故当发』结劝发心。」（文）憬兴全用之。
望西引净影已云：「又义寂云：『闻法能不忘者，闻而能思，故不忘也。见敬得大庆者，于思择时见其深趣而敬重，得其滋味而大庆。若如此，则与佛同志，故云则我亲善友也。』（已上）净影约彼国，寂约此土，今且朋寂云云。」今谓：约此土者义寂为是，解见为察法深趣者难据。今按：「闻法不忘」者，闻弥陀名持念，是获信之义也。
「见敬得大庆」者，见弥陀佛形像恭敬尊重，于见闻佛名得其法德而大庆所得法，所得法者，即名体不二佛德也，见佛恭敬庆喜亦是获信之相也。又闻法忆持不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆者庆喜所闻，口称所闻名号，三业相续者，获信之相也。
「则我善亲友」者，望西云：「玄恽引《四分律》云：『亲善友者要具七法：一难作能作，二难兴能兴，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭若不舍，七贫贱不轻。如是七法，人能行者是亲善友。』（已上）义准应知，『当发意』者指菩提心，亦兼愿正。」（文）同志曰「友」，释迦、诸佛同志于念佛三昧，今我等持念名号欢喜者，与如来等，故云「则我善亲友」。
上来「诸佛告菩萨」已下皆为诸佛劝赞，则此文亦是诸佛劝发也。然则「我」言诸佛自指之词，问：若尔者，《和赞》曰「教主世尊」，《末灯钞》言「释迦如来」，云何相违耶？答：《般舟赞》曰：「释迦如来实是我等慈悲父母。」《二门偈》、《和赞》之云「释迦诸佛真实父母」，此以释迦慈悲为诸佛慈悲，义准，今诸佛亲友取为释迦亲友无违，况复《信卷》释「真佛弟子」云「释迦诸佛弟子」乎。
「是故当发意」者，正劝,发也。「发意」者，净土大菩提心也，真实信心即是大菩提心，大菩提心即是愿作佛心，即是度众生心，此心即大庆喜心也。」
「设满世界火」等，后示进求相，结益也。望西云：「义寂云：『闻法不顾甚难，必证果而广济也。』（已上）是劝志愿坚固不退，非无此例。《思益经》四云：『若无量世界大火悉充满，要当从中过往听如是经。能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，尽应供是人。』（文）又《育伽长者经》亦有此劝发。若精进求法，必可如是。闻法者，闻本愿名号也。《赞弥陀偈》曰：『设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。』（文）《礼赞》曰：『设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。』（文）下经云：『是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得，若有众生闻此经者，于无上道终不退转。』（文）文有具略，而并述闻名不退益而已。」
何故诸佛劝发使精进求此法耶？此法是二利满足法故，是说一念得大利。「会当成佛道」是自利满足也，「广济生死流」是利他究竟也，「生死流」者，《信卷》引为「四暴流」，谓渡二种生死，故曰「广济」也。诸佛劝赞本意在使众生得二利满足，是以结成偈也。
上来所明释迦引诸佛劝赞以证明自劝导也。