大无量寿经甄解卷第十五
第二明释迦劝导，大分为二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。初中亦三：一总明其众奇妙，二别明自在化，三结叹。初总明中有三：初究竟补处，二自在化众，三别明二大士。初补处者：（《会》一明其住，《渧》一究竟补处）
佛告阿难.彼国菩萨皆当究竟一生补处.除其本愿为众生故.以弘誓功德而自庄严.普欲度脱一切众生.
《唐译》云：「复次，阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。」（文）
《汉译》二（二十左）偈后明闻佛说法随意得四果及阿惟越致，次明彼土众智慧勇猛如狮子王，次明彼土圣众无增无减如大海水，次明国土之为诸佛国中之王，而后（二十五右）说诸菩萨、阿罗汉顶中光明不同，无此一生补处之文。《吴译》上（三十六右）亦大同之。
《宋译》下（四左）明道树文次云：「复次，阿难！彼佛刹中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提，若有菩萨以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。」（文）《唐》、《宋》两译同今经初说二十二愿成就。
净影云：「自下第三，重摄下人同生彼国，于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事令人愿求，二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满使人厌舍，三从『广礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒，诸天人』下劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿命长远无有中夭，除愿为物余国受身。」（文）憬兴亦同之。望西、《略笺》并依之分，但细科八段，第一科（彰彼国寿命长远）改作「究竟补处」，望西有评太好矣，梵响多依望西，细节有异耳。
《会疏》：摄圣中上他方，自下次摄自国二：初广叹诸德，次别叹供佛闻法德。（佛告阿难，彼国菩萨承佛威神）初广叹诸德二：初总叹内外德六云云。属摄圣科者大异净影。
《要解》云：「『佛告阿难』已下说『东方偈』余意，上已说菩萨往觐，今亦广说其菩萨所证得。（本作佛恐写误）第二十二愿云：『他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。』故次上偈略焉，以下广说也。此下至『不能究尽』者说四十八愿中菩萨、声闻、人天等圣众果报成就。」（文）此「东方偈」余意，广说往觐菩萨所得，故证二十二愿，为他方佛国菩萨来生所得者未详，若尔，二十二愿唯蒙圣者，不通凡夫耶？大违宗义焉，是以《渧记》者改为「凡圣所得」者得其旨矣。
《渧记》科云：「正显本愿摄益有二：初显十方所摄机（凡夫所摄，圣人所摄），广亘凡圣故，从下卷初至『三辈文』是明凡夫，次长行偈颂乃明圣人。上已明毕，故自下次示彼土所得益，亦通凡圣逆谤，勿封泥菩萨言矣。（斥《要解》）彼土所得中有二：初并说真化，略叹内证外用德；二唯就真土广叹供佛闻法德。初并说中有六云云。」此二科全同《会疏》大科，但并说真化及唯真是《记》者所见耳。其初总叹内外德中六段细科，虽科目异，全用《会疏》。
上来诸家分节各有是非，可简之。
今依师说言之，重显安养国德有二：初引诸佛称赞证自说，（东方偈）自下二明释迦劝导，亦有二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。其所以叹圣众显国德义者，为令舍秽国，愿生彼安养净国，此乃释迦劝导也。所以叹彼土圣众，则为安养真利，此乃释迦出兴正意，但为惠此真利，是以说二十二愿成就显其真利也。诸家所解未得此经意，故于说二十二愿成暗谈而已。
今按：先叹彼土圣众以二十二愿成就者，前释迦教初先标安养真利，乃云：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。」此之正定聚，若约此土，发信决定往生不退之名；若约彼土，则从果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖书之中引（引《论注》文）属之「还相回向」（《真佛土卷》），亦不显指其名，（不言彼土正定名）专就现益明者，一为异化土证位故，一为简他宗人师故也。
今按：此经文次序，初标安养真利，至此而释彼佛国中正定聚以二十二愿成就，此乃为显彼土正定聚即是还相回向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文来明二十二愿成就，于是乎佛祖文义大为符顺，良可钻仰哉！然彼土正定聚之中有一生补处，有自在化菩萨，种种示现莫不皆摄之还相回向之中，此是安养自然德化，诸佛之所以叹也，为显此义，故重彰国德。文初先明二十二愿成，以显超出常伦正定聚。《汉译》偈后直明圣众德，无二十二愿成文，然多是自在化德耳。
「彼国菩萨」者，简余佛国也。「皆当究竟一生补处」者，「皆」字显佛愿意非修习功德而后得至补处。何故佛愿约补处位阶誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。虽佛愿如是，其菩萨有自本愿，欲在于下位修习者，是所不制，故曰「除其本愿」。假使其在于下位，亦一一位能超出常伦，故不同于诸佛刹中，此亦佛愿力之所令然也。委如别处，此中所明一生补处为要，其所除菩萨在次下明之，故今科云「明究竟补处」也。
「以弘誓功德」等者，愿文法譬并举，今专约法，诸经所云「大誓庄严」是也。此所除菩萨中具含悲智二种，如下引《大论》，故其度脱众生亦兼净秽，故云「普欲」，思之。