次明自在化（《会》二明其光明，《记》二光明殊妙）
阿难.彼佛国中.诸声闻众身光一寻.菩萨光明照百由旬.
此中「阿难」者为别前文，改端命之。
彼佛国中诸声闻、菩萨不同者，明自在化相故，自在化者，愿文云「本愿自在所化」，其菩萨有种种本愿，或声闻身，或菩萨身等，种种示现自在，故名「自在化」，即是游戏神通菩萨也。
《大论》三十八云：「游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净无量寿无量阿僧祗劫。问曰：菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生，二多集诸佛功德。多集诸佛功德者至一乘清净无量寿世界，好多为众生者至无佛法众处赞叹三宝之音。」（文）
据此《论》判，次经文云「智慧成满，深入诸法」等者，智门游戏之菩萨，周诸佛刹土，普修供养，还到本国，闻法悟入，天亲所云「未证净心与净心上地菩萨毕竟即得平等法身」者是也；又「彼菩萨乃至成佛不更恶趣，乃至于其国无染著心，于诸众生得大慈悲等」者，悲门普入之菩萨，普游秽界，弘赞悲愿一乘，天亲所云「何等世界无，佛法功德宝，示佛法如佛」者是也。凡《论》偈四种正修行中，初三为智门游戏，后一为悲门普入，自下经文尤符同矣，思而可解。
又复自下文与序分阿难叹德能照应，其义如上粗辨，此之悲智二门菩萨并是自在化菩萨也。前究竟补处与此自在化俱是从果向因而诸佛国土所无，故总科云「其众奇妙」也。
《唐译》云：「诸声闻众皆有身光，能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。」（文）
《汉》、《吴》两本云：「无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其顶中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。」（文）
《宋译》云：「彼佛刹中一切菩萨及诸声闻，身相端严，圆光炽盛，周回照曜百千由旬。」（文）
《大论》四十二云：「如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。」（文）
望西引上经论不同云：「观音、势至亦诸说不同，或说圆光，或说身光，或明光体，或明外照，或约光光，或约现起，或随机缘远近不定，诸经中各说其一，实无相违。」
言「一寻」者，义寂云：「随彼身量，面各一寻。」（已上）
「百由旬」者，净影云：「其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。」（《赞弥陀偈》同之）
一寻者，或八尺为寻，（《淮南》（《应音》引）、《纂要》（《苑音》引）、《尔雅》、《字汇》）或六尺为寻。（《广韵》）
《论注》上曰：「里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。」《应音》十八（十八）同之
《思义》云：「一寻及百由旬共约初生。」（文）
《会疏》云：「是则暂品节其数量，令知优劣也，实咸同一类，无有好丑故。」（文）
《要解》云：「声闻、菩萨等身光有异顺他方故，智慧高明，神通洞达，咸同一类。」（文）此二解归一义亦无妨。
《渧记》云：「今此光明殊妙段说化土圣众外用德而已，若约真土，既说形无异状，宁有光明优劣耶！」（文）《义记》亦同之，详曰：还相回向愿为通化土耶？化土圣众德用者难思。今谓：咸同一类处示现如是不同者，是自在化之相而已。
梵响云：「且示差异耳，实依时处以可种种。」（文）摄化无究，岂一准耶！
后别明大士
有二菩萨最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿难白佛.彼二菩萨其号云何.佛言.一名观世音.二名大势至.是二菩萨于此国土修菩萨行.命终转化生彼佛国.
《唐译》云：「除二菩萨光明常照三千大千世界，阿难白佛言：世尊！彼二菩萨名为何等？佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。」（文）
《汉本》（二之廿五）云：「其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右坐边座侍政论，无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。乃至其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一，其两菩萨顶中光明各焰照他方千须弥山佛国常大明。乃至佛言：其世间人民善男女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，（《吴本》言二菩萨）无所不得解脱者也。」（文）《吴本》同之。
《宋译》云：「有二菩萨身光远照三千大千世界。阿难白言：此二菩萨有大身光，其名云何？佛告阿难：二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后当生彼国。」（文）
今解云：上诸圣中既有一生补处及自在化，今此二大士宁无二德乎！《小经》说「其中多有一生补处」，此二大士亦应有补处德，今叹补处德言「最尊第一」也。《汉》、《吴》两本说二大士补佛处成佛，又说是二菩萨常在本佛左右坐侍，正论八方上下去来现在之化事，此之二大士辅佐佛化之事，犹如宰臣居王左右而辅佐王政事，此乃究竟补处德也。
「照三千大千世界」者，《汉》、《吴》本说「照他方千须弥山佛国」，《观经》云：「观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬。」《大论》四十二云：「观音、势至身出光明，能照十方如恒沙世界。」（望西所引）
望西云：「三千界者令知分齐。问：一切补处同位等行，二菩萨光何独最尊？答：随时不定，例如《观经》二士光明胜劣不同，故义寂云：『随所化机身量不定，光明大小不可一例。』（已上）《大论》四十二云：『如遍吉菩萨、观世音、大势明纲无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒沙世界。』（已上）如此文不止二士胜，勿偏执矣。」（文）今谓：于平等中示现差别耳。
「阿难白佛（止）二名大势至」者，次问答其名，诸译皆有之，由此言之，《观经》在于此经之后，以之可知，若在前，则阿难何不知其名耶！
观众生称名音救故，（《法华》）见者得菩提称名者脱苦故，（《思益》）观一切生大悲心故，（《悲华》）常观察世间慈悲利益故，（《功德庄严王经》）名「观音」。慧光普照，令离三途，得无上力大势力故，（《观经》）投足动三千及魔宫殿故，（《思益》）由愿取大千世界故，（《悲华》）名「大势至」。为利益一切众生，故说二大士名耳。梵名释名如《音义》、《会疏》等。
「是二菩萨于此国土」等者，后明二士自在化。
憬兴云：「既言『于此土修菩萨行』，即知无诤王在于此方，宝海亦然。」（文）
《会疏》云：「『是二』下明其本缘，准《悲华》，无诤念王有千王子，各于此方发愿修行，二菩萨则第一（名曰不眴）、第二（名曰摩尼）王子也。」（望西等皆同之）
今谓：此非明其本缘，正明二大士自在化也。于此国修菩萨行者非指《悲华》本缘，此彰悲门普入，或现声闻身，或现人天身，或现菩萨身等，自在现种种身，普化一切，是云「修菩萨行」，其《悲华》本缘仅示其一分，何止此已哉！《汉》、《吴》两译说归命是二菩萨解脱急恐县官事，此但说二菩萨名号利益，无「命终转化」等文，明知「命终转化，生彼佛国」亦是示自在化之相而已。
《要解》云：「此经说往相大利，故明二大士德以往相益，《观经》皆约还相。」（文）可准解。
二别明自在化有四：一明智门游戏相，二明悲门普入相，三重明智门游戏德，四重明悲门普入德。此其初，智门游戏相：
阿难.其有众生.生彼国者.皆悉具足三十二相.智慧成满.深入诸法.究畅要妙.神通无碍.诸根明利.其钝根者.成就二忍.其利根者.得不可计无生法忍.
《唐译》云：「阿难！彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流，彼菩萨中有得初忍或二忍者无量无边，或有证得无生法忍。」（文）
《觉经》三（十二右）下辈当得阿惟越致下云：「阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿等。」《吴译》下（六右）同之。又《觉经》二（廿一）云：「皆悉智慧勇猛如师子王」等，《吴译》上（三十三）同之。又《觉经》二（廿四）明神通无碍云：「无量清净佛国诸菩萨众，皆洞观彻听，悉复见知八方无上去来现在之事等。」《吴译》上（三十六）同之，然无「得忍文」。
《宋译》下（五右）云：「复次，阿难！彼佛刹中一切菩萨，容貌柔和，相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍。」（文）
上来总明其众奇妙竟，已下二别明自在德中有四：初明智门游戏相，于中初明外相具足。
「其有众生」者，此界他方凡圣善恶总摄言「其有众生」。望西云「『其有众生』者上来约圣自下说凡」者非也，有说通真化者亦未可。《要解》云：「『其有众生』者广通五乘。『具足三十二相』者，三十二相愿（第二十一愿）成就文也。」（文）
「智慧成满」等者，次明内德，虽外相殊妙，不具内德则不足为胜，次上以内德，此乃明其游智门。
净影云：「『智慧成满，深入诸法』证会法性，『究畅要妙』穷达教诠。（所诠）」（文）此约真俗二智。
兴云：「『入诸法』者，悟所诠故，『畅要妙』者，闲能诠故。」（文）此约能所诠，未可也。
《笺》云：「深解诸法实性，又能穷能诠之要，畅所诠之妙也。」（文）此合释影、兴二释。
梵响：「『深入诸法』即俗真智证入诸法即空不空也，『究畅要妙』即真俗智究畅即空不空诸法当相云云。」此润色净影耳。
《会疏》意为二句一意，谓智慧深解究畅诸法要妙（诸法实相妙理）也。
各有旨。今谓：深达一切诸佛法，究竟其宗要，通畅其妙理也。
「神通无碍，诸根明利」者明其游戏自在义，故《唐译》云：「禅定神通，善能游戏。」（文）六根明利故六神通无碍也，此乃六通愿成故也。《会疏》「或可释四十一愿成」者（具足诸根）未可也，梵响以诸根明利为第四十一愿成者非也，前解四十一愿以为化土生后益，何至此为安养益耶？前后相违也。
「其钝根者」等者，后示地前、地上差别也。
净影云：「其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗无生法忍。」（文）
憬兴云：「有说二忍者即生法二忍，又五忍中之初二种，无生忍者即第四忍。此恐不然，无生法忍即生法忍，故超于顺忍，忽说无生无别所以故。今即中下之人唯得音响、柔顺二忍，上品之属于不可数法得无生忍，故云『不可计』。既有利钝，必是凡地故，而非根性利钝也。」（文）
望西引憬兴已云：「此师意者，二忍即是十住、十行故，位位相望，上位云『利』，下位名『钝』，不关根性。宗家不然，如《舟赞》云：『地前地上元无二，随根利钝超增位。』」（文）
《略笺》云：「此中二忍者不可决知，如愿中三忍，若约第三地所得（发光地修忍度）而解之，所谓耐怨害忍、安受苦忍也，无生忍乃谓谛察法忍也。乃至然此三忍乃见道场树之益也，不可一例，更思。」（文）忍度之「忍」是堪忍义，今得无生法忍之「忍」是忍可决定之义，何以谛察法忍为无生法忍乎？准之，「成就二忍」亦是忍可之「忍」，非耐怨害、安受苦忍也明矣。
《会疏》为四十八愿成就，为化土益，故引《观经》「上品文」，三辈九品往生为利钝异也。
《渧记》曰：「此文古来多为第四十八愿成就文，于予不取，何者？其得三忍愿乃愿弘愿行者闻名一念即时横得三忍之益，故言『闻名即得』等，『即』言不徒施。今此文明论根利钝，为彼土益，非化土而何哉？古来不辨菽麦，唯以三忍语相似混为一，恨矣！既说根利钝，为化土所得忍，则可谓见道场树愿成也，上道场树愿成文云：『见此树者，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。』（文）虽然，未说同时得、次第得，是以今至此文说曰其见树得忍人根有利钝，故利根人乃超二忍，直得初地无生忍，其钝根人加增其位，或得音响忍，或得柔顺忍。元来信外凡夫往生化土见道树则随根利钝得此超增益，故《舟赞》云云。然得如此益之机《观》《小》显说行者也，故十四佛国往生中之诸小行菩萨及修习少功德者是其能生人也，诸小行菩萨乃自力称名人，是真门机，故利根也；修习少功德者是自力诸善人，故钝根也。有此利钝，故见树得忍有差别，而然则今此段可谓『见树得忍文』余意也。」（已上）
详曰：《记》者贬古来解言「不辨菽麦」等，荒言之甚哉！古来言第四十八愿成者，彼愿文为次第化相益故也。彼愿为唯弘愿益者但是《记》者局见，而他人之所未许也，以自局见贬他人者可谓妄倒而已。况此文不说见道场树，但是智慧成满，深知诸法，于诸法忍得无生智为得忍，故《唐》、《宋》两译但说无生忍，不说钝利，何言偏见树得忍益耶！思之。
师说曰：「『其钝根者』等者，地前未入无生，故云『钝根』；地上利锐，能达无生，故曰『利根』。《舟赞》云：『地前地上元无二，随根利钝超增位。』（文）『不可计』者彰能证人多。《如来会》云：『得初忍及第二忍者无量无边，或有证得无生忍。』（文）此明地前多地上少，今译反之，故云『得不可计』等。若尔，『得』字应在于『无生忍』上，而在『不可计』上者，译场作语之疏而已。何故示现地前、地上不同哉？解云：此乃显游戏神通自在化示现其差别，如《论》以已证净心、未证净心分上下别，此等菩萨至次下文即见彼佛，闻法悟入一实之道，因顺他方以明增道损生者，菩萨游戏神通耳。然经文多含，应有从三辈而入来者，不可一概，是以古来于此论方便益，虽然，经文正意在显自在化也。」（已上师说）
今从此义，然解「不可计」为能证人多者，似未详。何者？《宋译》经云：「深入法门，得无生忍。」谓智慧深入不可计诸法，于一一法证得无生理，故云「不可计无生忍」。《赞偈》曰「二忍乃至不可计」，可以为证，不可异解也。《义记》云「因顺余方」，亦同于今义。