今谓：《记》者评局解耳，至下可知。此中初四句明说法时简他方，「都悉」等一句示会处，「广宣」等二句正明说法相，「莫不」等二句明闻益也。
「班宣」者，《应音》一（十左）曰：「案：古书或作『颁』，同补奸切，《尔雅》：班，偏赋与也。」《琳音》十七（三左）：曰：「八蛮反，《杜注左传》云：班，布也，又曰次也。《贾注国语》曰：班，位也。《方言》：列也。」（文）今宣布义也。
「广宣道教，演畅妙法」者，正班宣法也。龙树《赞》说法相云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」前偈曰：「知法如电影，究竟菩萨道，通达诸法性，一切空无我，专求净佛道。」诸法本来无名无相而常说无名字法，法性空寂而不妨菩萨道，如是说大法门曰「说道智大经」。听此开示悟入佛智曰「欢喜心解得道」，是乃自受法乐之相也。《赞》曰：「听佛开示咸悟入，欢喜充遍皆得道。」（文）「开示悟入」之语且假语于彼而意不同彼会三归一义，今约二十九种门寄显真土菩萨悟入一实道之相，是因顺余方示自受法乐相而已，此乃显彼土诸菩萨供养闻法于他方，还本国听弥陀说法，自受法乐也。虽文正意如是，而佛教多含，或应有从化土进入于真土之人，不可一准，是以高祖合之于道场树，为方便化土，有从假入真之相故。何以知尔者？今按《赞》曰「大众云集七宝堂」，「大众云集」之语纵容，恐应非但自土大士，何者？《赞》文下十四佛已今当往大士回之上，次颂十方往觐，而后有「圣主世尊说法时，大众云集七宝堂」等偈，由是言之，此大众不但自土还来大士，他方来生菩萨亦同来集此讲堂听佛开示，有自受法乐者，或有从假入真者，何以故？他方来中有不退菩萨，又有小行少功德者故，此等大众自国他方都悉云集会，故曰「大众云集七宝堂」，此由《赞》偈起尽为此解，岂夫不然乎！由此视之，文经「都悉集会」之语亦宽，《汉译》次文有「其国诸菩萨」等简别言，故知上「都悉大会讲堂文」广通自国他方来生，故高祖言「十方来生无边」，卓见高迈，堪仰信焉！虽然，文正意在自受法乐正益，应知。《渧记》者未见此义，偏约正为者局解耳，思之。
二供养不断乐
即时四方自然风起.普吹宝树.出五音声.雨无量妙华.随风周遍.自然供养如是不绝.一切诸天皆赍天上百千华香.万种伎乐.供养其佛及诸菩萨声闻大众.普散华香.奏诸音乐.前后来往.更相开避.当斯之时.熙怡快乐.不可胜言.
《唐译》略无此段。
《汉本》二（十四）云：「则四方自然乱风起，吹国中七宝树，七宝树皆复作五音声，乱风吹七宝华，华覆盖其国，皆在虚空中下向。华其香极自软好，香遍国中，华皆自散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上。华堕地皆厚四寸，华适小萎，则自然乱风吹萎花自然去，则四方俱复自然乱风起，吹七宝树，七宝树皆复自然作五音声，乱风吹七宝树华，华复如前，皆自然散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上，花堕地复厚四寸，花小萎则自然乱风吹萎花，悉自然去，乱风吹花如是四反，则第一四天王诸天人、第二忉利天上（已下四十字《吴译》无之）诸天人、第三天上诸天人、第四天上诸天人、第五天上诸天人、第六天上诸天人、第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六（三，《吴》）天上诸天人，皆持天上万种自然之物、百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育叠衣、万种伎乐，转倍好相胜，各持来下为无量清净佛作礼，则供养无量清净佛及诸菩萨阿罗汉，诸天人皆复大作伎乐，乐无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。当是之时，快乐不可言，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后（作「复」，《吴》）供养如前，更相开避。」（文）《吴译》同之，但文相稍略也，且无「诸天人第三天上」以下五十字，「三十六天」作「三十三天」。
解云：供养中亦三：一风音供，二雨华供，三诸天供。初风音供中，「即时」者，闻法欢喜之时也，不待求而起，故曰「自然风起」。「出五音声」者，谓宫、商、角、徵、羽也（「出」去声）。次雨华供，非唯风音，又雨妙华遍国中，不求而自得供养，如是常无有断绝也。后诸天供养，非惟自然风华之供，又他方诸天赍华香伎乐而来为供养也。
赍者，音节稽反，《玄赞》八（四十七右）曰：「赍，音节稽反，持遣也，《切韵》作赍。」《麟音》三（十四）曰：「《考声》云：持物行也，《切韵》：付也，遗也。」《琳音》八十一（十七）：「《广雅》：赍，送也。」（文）
「前后来往」等者，前来者前往，后来者后往，开路避迹相让不碍也。
「避」者，《应音》十（十右）云：「脾义反，《说文》：避，回也，《苍颉篇》：避，去也，谓远离之处也。」
「当斯」等明快乐无极也，「当斯之时」者，佛说法及以风华天乐供养之时也。
「熙怡」者，《应音》三（二左）云：「虚之反，下与之反，《说文》：熙怡，和悦也，《方言》：怡，喜也。湘潭之间曰纷怡，或云熙怡」。（文）
此下《略笺》释详也。
第四明悲门普入之德有二：初略明，二广叹。初略明中亦三：一弘赞佛慧德，二普入无碍德，三悲愍为心德。初弘赞佛慧德者
佛语阿难.生彼佛国诸菩萨等.所可讲说.常宣正法.随顺智慧.无违无失.
《唐译》下（九左）云：「复次，阿难！彼极乐界诸菩萨众，所说语言与一切智相应。」（文）《汉译》一（十七）但说诸菩萨说法，《吴本》亦同，与今经异也。《宋译》下（五）有说一切智段而文相甚略，故无此文可配。
净影云：「自下第八彰彼菩萨行德圆备，于中初别，后（「彼诸菩萨」下）总结之。别中有七：一行修离过，二『具足』下成德圆备，三『等观三界』下行修具足，四『究竟一乘』下成德殊胜，五『摧灭嫉』下行修增进，六『因力』下诸力具足，七『身色相好功德』已下通就诸德总叹显胜。初中先别，后（「究竟一切」下）总结之。别中，初言『所可讲说，常宣正』等化行离过。」（自下科节憬兴依之）望西、《略笺》并依用净影，梵响亦同也。
《嘉祥疏》（二十九右）：「明说法中有二：初明佛说（「广宣道教」等），后明菩萨说，（「诸菩萨所可讲说」下）即是传佛语于菩萨。传佛语中有二：初明说无乖违，『于其国土』下次叹德。」（文）
《会疏》科节与诸家别：「此三明说一切智总标云云。」《渧记》从之。
今谓：上重智门游戏德竟，自下第四，重明悲门普入德，有二：初略明，后广叹。（「究竟一切」下）初中有三：一弘赞佛慧德，（口业德）二「于其国土」下明普入无碍德，（身业功德）三「于诸众生」下明悲愍为心德。（意业功德）略叹菩萨三业德为略明也。
初弘赞佛慧德者，即是安养界菩萨于他方世界为赞叹佛慧功德音也。嘉祥云：「自下菩萨传弥陀佛语说无乖违。」与今相近而不必同，学者思择焉。《论》偈云：「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」（文）此于无三宝处示佛法如佛，今经文有佛无佛，于何佛国赞叹佛慧也。上偈文明诸佛咨嗟赞叹，今文乃明菩萨亦如佛咨嗟称赞弥陀佛慧也。
「所可讲说」者，「所可」助语辞，「讲说」者犹和解，有其本说而和解之言「讲说」，如诸佛本说赞叹佛慧也。安养菩萨不讲说则已，苟所可讲说，常宣说正法，下文云「常共称扬赞叹」，诸佛常赞叹，则菩萨亦常宣说之。
「常宣」二字显十七愿功，本愿文就赞叹首举诸佛，首佛已赞弥陀，菩萨何不赞，菩萨已赞，凡僧亦可从之，故偈曰「我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘」等。「正法」者谓悲愿一乘，其体即至德尊号也。
「随顺智慧」等者，望西云：「『随顺智』者顺一切智，（「一切智」义如愿中释）故《宝积》云：『诸菩萨所说语言与一切智相应。』是二十五愿成就也。」（文）《略笺》、《会疏》同之，今所不取也。憬兴云：「即顺弥陀佛智慧故也。」（文）此释可谓尽矣。今随顺弥陀佛智，说佛智法门也。《如来会》约通门，故云「语言与一切智相应」，今就别途，说弥陀佛智也。
「无违无失」者，望西云：「法位云：『不违圣教，不失正理。』（已上）今谓：说法顺智故无违，无违故无失，失，过也。」（文）《略笺》亦同，《义记》依用法位。梵响云「无相违无过失。」《会疏》云：「无背佛意，无失众机。」各据一义。今谓：「无违无失」者示随顺相，谓随顺佛智，所说皆无违佛意，随顺佛智故所说教法无有误失也。