二普入无碍德
于其国土所有万物.无我所心.无染著心.去来进止情无所系.随意自在.无所适莫.无彼无我.无竞无讼.
《唐译》云：「于所受用皆无摄取，遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，无自想，无烦恼想，无我想，无斗诤想，违怨瞋之想。」（文）《汉》、《吴》、《宋》三本无可配文。
净影云：「『于其国』下自行无失，于中初先明摄对治，『灭烦恼』下明离诸过。前摄治中明修六度而为对治，初修舍行，舍犹檀矣。『于其国土所有万物无我所心』明其离见，『无染著心』彰其离爱，除舍此二名为舍行。次修戒行，『去来进止情无所系，随意自在』明离身过，『无所适莫，无彼无我』明离意过，『无竞无讼』明离口过。」（文）憬兴同之，望西、《略笺》、梵响并依用之，独《会疏》以为叹其心念，《渧记》依用之而已，今亦不取也。
今谓：「于其国土」下二明普入无碍德，谓彼菩萨普游有三宝处，三宝处一切世界自在无碍，是曰「普入无碍」，故《唐译》云：「遍游佛刹，无爱无厌等。」（文）「于其国土」者所游之处，总摄净秽。「于其土所有万物无我所心」等者彰无碍之义，净影、憬兴配舍、戒等非今所取，今文意谓于其国土中，宫殿、楼观、池流、花树及饮食、衣服、花香等一切万物有我所心，（我所者，我璎珞、我僮仆、我器等执为我所有）则有自他亲疏，认一所而为己住宅，执一方而为我家乡，故去来进止有挂碍。安养菩萨永离我所心，净如莲花不受尘埃，于十方净秽诸刹去来进止无所系，随意自在无碍也。无我所心，故于万物无染著心，故于净不著于秽亦无厌，亦无可无不可，彼己犹空，故无竞无讼。《赞》偈曰「于己万物亡我所，净若莲华不受尘，往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想。」（文）
「无我所心」等，望西云：「是第十愿（漏尽通愿）愿成就也，愿从始说（言「国中人天」，故为见思漏尽），今从终明（言「诸菩萨」，故无明漏尽），故凡圣异，见所断惑名『我所心』，修所断惑曰『染著心』，举一显诸云云。」是乃封泥「人天」、「菩萨」言，故分别终始两益者，未可也。
《渧记》曰：「此文唯述其心念永离染著，不必配布施行也，『无我所心』乃离见惑，『无染著心』离思惑，今且随顺凡情示见思漏尽，委如第十愿下辨也。然《会疏》云：『菩萨万行大本唯在人法二空观智，故别举之云云。』此乃约二障漏尽，恐非今文意。」（文）
「去来进止情无所系」者，望西云：「去于他方，来于本国，动作身仪名为『进止』。」（文）《会疏》：「『去』者遍至十方也，『来』者还来西方也，『进』者往诣佛所，『止』者往止闲处也。」（往止之「往」恐「住」字）此以上「往诸十方乃至还到本国文」释「去来进止文」，此义未详。上约智门菩萨，今约悲门大士，其相异也；又上局净国，今通净秽，其义别也。若今文唯局净国者，于诸佛净国有何可不可而云「无适无莫」耶！今不然，往来十方净秽之身仪云「去来进止」也。《石林燕语》曰：「进止犹言进退也，《后汉·扬修传》：护军不知进止。」（文）
「无所适莫」者，望西云：「『适莫』者亲疏之言，如净影云：『于众生所无适适亲，无莫莫疏。』」（憬兴同之）《东宫》《切韵》云：「适莫，厚薄之辞也。」《抄批》十四云：「无适摸者，有云：既舍亲出家已，心行平等，无有的的之亲，亦无落莫之疏也。俗儒云：适莫，谓厚薄也。按《论语》第二云：君子之于天下也，无适也，无莫也。」（已上）《苑音》二（八右）曰：「适，丁历切。《蜀志·诸葛亮》曰：事以覆疏易夺为益，无适无莫，为平人情，苦亲亲而疏疏故，适莫之道废也，人皆乐人从己，不乐己从人，故即夺之义也，废也。《论语》云云。《汉书注》曰：适，主也。《尔雅》曰：莫，定也，谓普于一切无偏主亲无偏定疏也。」（文）厚薄亲疏义也。《论语集解》云：「适莫者，谓可不可也。」《会疏》依之，义无违也。
「无彼我无竞无讼」者，有我故有彼，既无我所，何有我，无我故无彼，既无彼我，何有竞讼是非也。《广韵》：「竞，渠敬切，争也，强也，逐也，遽也。」讼，《广韵》：「以用切，争罪曰『狱』，争财曰『讼』。」（文）
三悲愍为心德
于诸众生得大慈悲饶益之心.柔软调伏.无忿恨心.离盖清净.无厌怠心.等心.胜心.深心.定心.爱法乐法喜法之心.灭诸烦恼离恶趣心.
《唐译》云：「何以故？彼诸菩萨于一切众生有大慈悲利益心故，有柔软无障碍心、不浊心、无忿恨心，有平等调伏寂静之心、忍心、调伏心，有等引澄净无散乱心、无覆蔽心、净心、极净心、照曜心、无尘心、大威德心、善心、广大心、无比心、甚深心、爱法心、喜法心、善意心、舍离一切执著心、断一切众生烦恼心、闭一切恶趣心故。」（文）（《海渧记》尽于此，惜哉！）
净影意：「于诸众生」下修忍行，「无厌怠心」等修精进行，「定心」修禅行，「爱法」等修慧行，（已上对治修）「灭诸」等二句明离过，以六度行对治故。憬兴同之，望西、《略笺》依用之，今之所不取也。
今解：此三，明悲愍为心德，即是菩萨大悲门之心相也，《会疏》释与此相近矣。《华严》等诸经广说菩萨心相，今略以十一句叹之，于中，初一句为总，次十句为别。菩萨于诸众生常拔苦与乐为心，故于一切众生得大悲饶益之心，《论》所谓「不舍苦恼众生，回向为首成就大悲心」是也，是为总句。别句中，柔和善顺名「柔软心」，（一句）调三业非不作粗业名「调伏心」，（二句）住忍辱无怨怒名「无忿恨心」，（三句）远离五盖（贪、瞋、眠、悼、悔疑），其心清净无疲倦想名「离盖无怠心」，（四句）无怨亲别名「平等心」，（五句）不发二乘下劣之心故名「胜心」，（第六句）悟入甚深法性之心故名「深心」，（第七句）常在三昧故名「定心」，（八句）听法爱乐欢喜故名「爱法乐法喜法之心」也。憬兴约三慧，净影约得法始中终，今不用之。（第九句）六趣因亡果亦灭，故云「灭诸烦恼离恶趣心」。（第十句）此中有事有理，有悲智等心，而大慈悲为首，可知。
上来略即悲门菩萨三业德竟。
二广叹有四：一法说叹，二譬说叹，三弘赞德，四总结叹。初法说叹中二：一总叹，二别叹。初总叹
究竟一切菩萨所行.具足成就无量功德.
初二句标行，后二句标德，双叹行德。究竟一切所行，故行胜，行成为功德，故行胜则德亦胜，故双叹行德胜也。《如来会》云：「行智慧行已，成就无量功德。」（文）此亦总标行德也。然净影「究竟」等二句属上为总结，「具足」等二句属下为总标，恐不顺经意。
二别叹有七：一定慧具足
得深禅定.诸通明慧.
《唐译》禅定、觉分合说。《宋译》下（五右）云：「禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满。」（文）《汉》、《吴》两本无对文。
净影：「菩萨行德圆备，别中有七：一行修无过终上，自下二成德圆备总别。别中，初明自利功德，『以无碍』下明利他德。前自利中，『得深』等自分功德，『修心佛法』下胜进分功德云云。」憬兴同之，望西、《略笺》依用净影。
《会疏》别叹六等科说稳当，今取为七段，间改科目而已。
今初，明定慧具足，上句明定，下句明慧。大乘甚深三昧，故云「深禅定」，「通」谓六通，「明」谓三明，（宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。于六通分第五、二、六为三明，治三际愚故，如《俱舍》二十七）此二皆慧为性，故云「诸通明慧」。《略笺》云：「净影云：『禅谓四禅，定者谓四空定等』。（憬兴同之，望西用之。）今谓：是摩诃衍三昧，所谓首楞严及般舟三昧等也，何则？既是大乘善根界，其土大士所得三昧岂其四禅八定乎！可想知焉，故曰『深禅定』也。」（文）
二游入道品
游志七觉.修心佛法.
《唐译》云：「于禅定觉分善能演说，而常游戏无上菩提勤修敷演。」（文）
《宋译》云：「依佛所行七觉圣道修行。」（文）
净影、嘉祥「游志七觉」一句属上定慧，又「修心佛法」句属次五眼具足。《略笺》等从之。若依峻公，「游志七觉，修心佛法」二句科云「具足道品」。
今按：峻公为优，何者？七觉使定慧均等，则属上，成佛眼等功德，则修佛法属下，亦并有理。虽然，今此文明安养菩萨具足诸行，而非明定德，故知峻公为胜矣。然峻公释「修心佛法」云：「『修心佛法』者，总摄余念处、正勤、神足、根力及圣道名『佛法』；常以之为栖神之宅，修心整身，故云『修心』」者，未详。龙树偈云「乘彼八通船，度难渡海。」此乃举八道以摄余无量道品，凡七科道品通大小乘，大乘道品摄无量道，故举一道品摄余。若准《智论》，三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中。《大集》亦云「道品是菩萨宝炬陀罗尼」，（《略笺》所引）故知今举七觉支摄余道品，修心佛法中摄余品者未详也。今谓：「佛法」者，一佛乘也，三十七道品本是三乘通修道，此菩萨游入三乘，通修道品，能修心佛法，使所修三乘无漏道品悉成一佛乘法，故今改云「游入道品」也。「七觉支」如《会疏》、《略笺》。
三五眼具足
肉眼清彻.靡不分了.天眼通达.无量无限.法眼观察.究竟诸道.慧眼见真.能度彼岸.佛眼具足.觉了法性.
《唐译》云：「肉眼发生，能有简择，天眼出现，鉴诸佛土，法眼清净，能离诸著，慧眼通达，到于彼岸，佛眼成就，觉悟开示。」（文）
宋译云：「五眼照真达俗。」（文）
「肉眼」等者，四大扶根名「肉」，正根净色能见名「眼」。《大论》云：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故求天眼。」《华严》（五十七）〈离世间品〉曰：「肉眼见一切色。」《涅槃》云：「肉眼碍非通，照见胎卵湿化色身起灭因缘。」净影云：「彼国中报得肉眼，彻见无数世界之事名为『清彻』，所见明审故云『靡不分了』，斯乃照瞩现在色像名为『肉眼』。」（憬兴同之）
「天眼」等者，亦是四大净色为性，此有报得天眼，自四王上至非想，非今所用。如《地持》说：「一切禅定名『天住』，依禅修得净眼，从因立名名『天眼』。」《大论》曰：「天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，故求慧眼。」《华严》曰：「天眼见一切众生心。」《涅槃》曰：「天眼通非碍见障外色等。」净影云：「能见众生死此生彼，所见宽多，故曰『无量』，所见长远，故曰『无限』。」（文）
「法眼」等，《大论》曰：「法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证，不能遍知。」（文）净影云：「智能照法，故名曰『法眼』，能见一切众生根欲性心，辨知一切化众生法，所知究极名为『究竟』，了知三乘道法差别名『究竟诸道』。」（文）《玄赞》曰：「观事有慧。」（文）与俗智相应，知法差别。
「慧眼见真」等者，《大论》曰：「得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名『慧眼』，但慧眼不能度众生，无所分别故。」（文）《玄赞》曰：「慧眼观空理慧。」（文）能与真谛智相应，达无相也。净影云：「照空实『慧』，见理名『眼』，能见真空，故名『见真』，除舍有相，达到平等无相彼岸名『度彼岸』。」（文）
「佛眼具足」等者，《大论》曰：「佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余人幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。」（文）净影云：「前四是别，佛眼是总，见境周尽故云『具足』。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名『了法性』。」（文）《法华文句》云：「四眼入佛眼皆名佛眼。」（文）佛眼以一切种智为体，能缘中道第一义谛，无法不照也。《玄赞》曰：「佛眼因积而果圆，揽前四为体。」龙树解云：「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通为佛眼。」（文）《华严》说十眼，与五眼相摄，如《法华义疏》四（廿一左），往捡。
问：诸经论慧眼、法眼次第，何今法眼、慧眼次第耶？
答：有云：经论之异说，不可强求之云云。（《略笺》）有说：今先说法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法。此亦一途，不可凿说。（《要解》）《赞》偈云：「菩萨万行贯心眼」，（文）此乃究竟一切菩萨所行等为总标，「得深禅定」已下为一切万行具足之相，故曰「贯心眼」，「心」者，得深禅定，诸通明慧，修心佛法也。「眼」者指五眼，然则此中尽一切万行，以五眼具足为结叹，而不及余文，可见矣