四智辩无碍
以无碍智.为人演说.等观三界.空无所有.志求佛法.具诸辩才.除灭众生.烦恼之患.从如来生.解法如如.善知习灭音声方便.不欣世语.乐在正论.
《唐译》云：「生无碍慧，为他广说，于三界中平等勤修，既自调伏，亦能调伏一切有情，能令获得胜奢摩他，于一切法证无所得，善能说法，言辞巧妙，勤修供养一切诸佛，摧伏有情一切烦恼，为诸如来之所悦可，而能如是如是思惟，作是思惟时，能集能见一切诸法皆无所得，以方便智修行灭法，善知取舍理非理趣，于理趣非理趣中皆得善巧，于世语言心不爱乐，出世经典诚信勤修。」（文）
《宋译》下（五右）云：「辩才总持自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛，深入义味，度诸有情，演说正法，三界平等，离诸分别。」（文）
此下诸师解释纷乱，难的取。
嘉祥：「法说中有六种：前叹无染德，次叹四等德（「得大慈」下），次叹五眼德，此『以无碍智』下明辨德也。『志求佛法』法无碍，『从如来生，解法如如』义无碍，『善知习灭音声』明辞无碍。」（文）
净影：「成德圆满中二：初『得深禅定』等明自德，二『以无碍智为人演说』明利他德。第三『等观三界』下明修具足，有二：初修始，有自利（等观）、利他（具诸），后修终，亦有自利行成、利他行成。初自利成有四：自分解行、胜进解行云云。」憬兴大科同之。望西、《略笺》等依用净影，其解茫洋难辨。
峻公科节昭晰，今从之解之，亦峻公解可谓有力，「以无碍」等二句总标智辩，有无碍智故发无碍辩演说也。「等观」下别明中有二重：初明从空出假智辩，后「从如」下明第一义谛智辩。
初中，「等观三界，空无所有」二句自证入处，观三界依正等是空，从此空智发名字语言，能说三乘佛法利众生，故云「志求佛法」。菩萨四无碍辩于此悉具足，故云「具诸辩才」，此二句正明辩德。「除灭众生」等二句明辩益，众生闻善巧说法，由之除灭惑业而令证妙果故。
后第一义谛中，「从如来生」等二句明自证入，「解」言证也，谓证入为「解法」。
净影云：「『从如来生，解法如如』是其理解，解由如来教化出生，是故说之『从如来生』，『善智习灭方便』者是其教解云云。」
憬兴云：「此犹不尽，教解亦从佛化生，故今即『从如来生』即总显菩萨获解之所由，『解法如如』者即别申悟非安立真之智，『善智习』者即别辨悟安立谛之解等。」
望西云：「『从如』等者，菩萨解行从佛口生故，『解法』等者所生理解，『善智』等者所生教解云云。」此依用净影。
此等诸解并以为智从如来教而生云「从如来生」，此示智所由，《略笺》亦从之。《会疏》以为能证人之所生处，此亦二义：初从如来教化而生，后从如实道来生，二解俱解菩萨生安养所由，恐未可。
今解：「从如来生」者明如实智，此智从一实真如而来生故。「解法如如」者明境智相照，法如如者一切诸法实相，是为如实智之境，谓法如如智解法如如境，能如如于所如，所如如于能如，故云「如如」，盖是如实智证如实理也。
「善智」等二句正明第一义智辩。
净影云：「习善之教名『习音声』，灭恶之教名『灭音声』，菩萨于此悉能善解，故名『善知』，于中巧知，故曰『方便』。」（文）
《兴疏》云：「有说：『习』即集谛意，亦兼苦。『灭』即灭谛，含道之言，因果相涉，故说四谛之教即音声方便。此亦不然，集虽必苦，苦有非集，灭之与道为无为异，不可以集灭而摄苦道，故今即『善知习灭』者即别辨悟安立谛之解。『习灭』者举染因净果不尽之言，真绝众相而说四谛，唯教施设，故云『音声方便』云云。」
望西、《略笺》依净影。《会疏》举二解竟云：「一本『习』作『集』，则后义宜欤。」（文）四谛教者未详，初解就文未流便。今谓：「习」谓无明习气，「灭」谓灭尽也，中道实相之教能灭尽无明习气，此菩萨证实相一如，故善知无明习气灭尽音声，而巧以中道教开悟众生也。
「不欣」等二句明辩离过也，善知音声方便，故于世间语言不乐，所乐在出世大乘了义。《唐译》云：「于理趣非理趣中皆得善巧，于世语言心不爱乐，出世经典诚信勤修。」（文）可准解矣。
五如实修行（《会疏》：真俗双融）
修诸善本.志崇佛道.知一切法皆悉寂灭.生身烦恼二余俱尽.闻甚深法心不疑惧.常能修行.
《唐译》云：「善巧寻求一切诸法，求一切法增长了知，知法本无实不可得，于所行处亦无取舍，解脱老病住诸功德，从本已来安住神通，勤修深法，于甚深法而无退转。」（文）余译无对文。
净影：「自分行中趣菩提行、（初二句）灭生死行，（知一切法二余俱尽）『闻甚深法』下胜进解云云。」
《会疏》约智、断、恩三德及法身、般若、解脱三德明相融，次配释四谛，解释未详。
今按：初六句约法性法身，后三句约方便法身叹。初中，前四句因，后二句明果。菩萨具修万行，唯求佛菩提，曰「修诸善本」等，此行也。「知一切法皆悉寂灭」者明解，《法华》曰：「诸法从本来，常自寂灭相。」又云：「诸法寂灭相不可以言宣。」（文）由如是菩提行及实相智解，故生死因果无不破尽，故云「生身烦恼二余俱尽」，此显其果。生身烦恼之所尽，岂非法性法身乎！得寂灭平等法，故为寂灭平等法身也。
兴云：「生身在报（苦果依身）烦恼苦因因果二余皆已尽故。」（文）
《略笺》曰：「『生身烦恼二余俱尽』者，谓生身之余、烦恼之余，故曰『二余』。夫分段生身犹存者即宿业余，烦恼之余则习气也。《大论》曰烦恼习者名烦恼残气，故曰『余』也。八地已上得法性身，即离分段，谓之『生身尽』。又断惑习，故曰『烦恼余尽』也。」（文）此释详也，初约界内，后约界外，若约界外者，生身之余指变易生死，烦恼之余指界外无明，二俱尽清净，得清净法身曰「二余俱尽」也。又可，此宗不论界内、界外，从如来生之处一切无明终尽，而言「二余俱尽」者，且因顺余方说耳。
「闻甚深法」等，约方便法身，既得法性法身，而本来住神通，常行甚深法，是曰「如实修行」。《唐译》云：「从本已来安住神通，勤修深法，于甚深法而无退转。」「甚深法」者诸法实相之法也，此菩萨从本达实相，故闻之心不惧，随顺实相不疑，如实常能修行甚深法而无退转曰「常行」，峦师曰：「达如而行，而行不行名如实修行」是也。
六大悲深远
其大悲者.深远微妙.靡不覆载.
此明所具深远广大，彻穷来际，故曰「深」；普度十方，故云「远」；广大不可思议名「微妙」。无所不覆如天，无所不载如池，是云「无盖大悲」。何以深远微妙？如是以从弥陀大心海出而行弥陀大悲故，「学佛大悲心，常时无退者」是斯之谓乎。
七弘赞极妙（可云证慧无极）
究竟一乘至于彼岸.决断疑网.慧由心出.于佛教法该罗无外.
《唐译》云：「于难解法悉能通达，得一乘道无有疑惑，于佛教法不由他悟。」（文）
「究竟」等二句明其证入甚深。
「决断疑网」等者明证慧德用，《唐译》云「于难解法悉能通达，无有疑惑」，慧能通达难解法，故决断疑网也。
「慧由心出」者，如是证慧由佛心出。《华严》云「所有慧心不由他悟」者约此土入证之教，自心为本，净土之教以佛为本，故此文不可以例同于他经也。
「于佛经法该罗无外」者，《应音》九（十五）：「上古来切，该，备也，《方言》：该，咸也。」《琳音》八十（十右）同之。《郭注方言》云：皆也。《说文》云：约也。嘉祥云：「『该』之言及，『罗』之言摄，明解佛法弘广万法无悉尽。」（文）谓证慧既出佛心，故解佛教广大，该摄一切佛教无有外余也。
望西、《略笺》依净影：成德殊胜中二：一摄善胜，二离过胜。初摄善中三对：「究竟一乘（菩提智果）至于彼岸（涅槃果极）」者，初智断对也；「决断疑网，慧由心出，（疑网慧障也，断障证慧从心生，此证知也）于佛教法该罗无外」（证慧生故究解无余，此教知也。）二证（理，兴）教对也；三「智慧如大海」等定慧对。憬兴同之。
「究竟一乘至于彼岸」者，净影云：「究竟一乘菩提德满，（止）『一』义不同，泛解有四：一简别名『一』，如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛，求缘觉者为说因缘，求二乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祗修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛，简别彼三，是以言『一』；二破别名『一』，如来随化宣说三乘，世人定执以为真实，破别（「彼」字脱乎）三，是以言『一』，故经说言唯一是实，余悉非真，犹如化城，非真息处；三会别名『一』，如来根本分一为三，会之归本，是以言『一』，如《胜鬘》说；四无别名『一』，就实论实，由来无别，故名为『一』。于此一乘究名『究竟』，『至于彼岸』涅槃果极，此二为一对。」（文）
憬兴云：「一乘者即智也，虽有三乘，其极无二，故云『一乘』。有说：（止）非也。若穷一乘至涅槃者，应非菩萨故，今即信解斯极，故云『究竟』。『彼岸』者即断，既得断智障无为，故云『至于彼岸』。」（文）憬兴所谓「一乘」者，不过三中之一，彼亦未知安养所证，故破净影云「应非菩萨」者疏昧耳，安养大士非菩萨而立菩萨名何咎之耶！
望西引憬兴了云：「今云皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘断德彼岸，故云『一乘』。如下文云『远离声闻缘觉之地』，即斯意也。」（文）此亦离二乘为一乘，是三中之一乘耳。
《要解》云：「『究竟一乘』者，有云三乘中之一乘，甚谬矣。三乘、一乘此土说相，今说弥陀界事，非三非一一乘。」（文）
《略笺》：「《会疏》所言亦不过《法华》『一乘』，故云十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，诸法实相妙理，门外大白牛车，究竟了义，故云『究竟一乘』也。此亦似企及，岂以此土说相拟安养一乘耶！故西河云『直攀大车』，亦但一途。」（文）
今按：「究竟一乘至于彼岸」者，《胜鬘经》曰：「一乘即大乘，大乘即佛乘。究竟一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。」《行卷》曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘，得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是究竟法身，得究竟法身者则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。究竟一乘者即是无边不断。大乘无有二乘三乘，二乘三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。《涅槃经》言：善男子，实谛者名曰大乘。（止）实谛者，一道清净无有二也，乃至究竟毕竟者，一切众生所得一乘。又言：云何为一？一切众生悉一乘故；云何非一？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。乃至尔者，斯等觉悟皆以安养净刹之大利，佛愿难思之至德也。」（文）「安养净刹之大利」者指今此经文，由此言之，今「一乘」者，非一非三之第一义乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所显现，究竟一乘者究竟法身，得一乘者得阿耨菩提，故云「究竟一乘至于彼岸」。
「决断疑网」者，显真解脱无疑地，《涅槃》云云。至无疑地故生自然智，故云「慧由心出」。
「于佛教法该罗无外」者，一佛乘慧通达一切佛乘无所余也。初二句证入之体，次二句能证之智，后二句能证之德用，应知。
上来法说叹竟。