广叹第二譬说叹
智慧如大海.三昧如山王.慧光明净.超逾日月.清白之法.具足圆满.犹如雪山.照诸功德.等一净故.犹如大地.净秽好恶.无异心故.犹如净水.洗除尘劳.诸垢染故.犹如火王.烧灭一切.烦恼薪故.犹如大风.行诸世界.无障碍故.犹如虚空.于一切有.无所著故.犹如莲花.于诸世间.无染污故.犹如大乘.运载群萌.出生死故.犹如重云.震大法雷.觉未觉故.犹如大雨.雨甘露法.润众生故.如金刚山.众魔外道.不能动故.如梵天王.于诸善法.最上首故.如尼拘类树.普覆一切故.如优昙钵华.稀有难遇故.如金翅鸟,威伏外道故.如众游禽.无所藏积故.犹如牛王.无能胜故.犹如象王.善调伏故.如狮子王.无所畏故.旷若虚空.大慈等故.
嘉祥云：「譬有二十句，当分有合，可解。」（文）
净影如海、如山、犹如雪山属前摄善，为定慧对。「照诸功德」已下明离过胜，中「照诸功德，等一净故」二句初法说，次譬说中，从「犹如大地」至莲华无染六喻是自利，从「犹如大乘」至「若虚空大慈等故」十三喻明利他。
憬兴初定慧对全同净影，「照诸功德，等一净故」者，此后除障胜有二，此初总标，下二十句说定慧离障者胜，无有一德而不离染，故云「等一净故」。「犹如大地」已下别释。初六喻有三对，后「犹如大乘」下二化德成有十三句，作六对云云。大科大同净影，三对六对释恐未悉经意。
望西、《略笺》依用净影，然「照诸功德，等一净故」句为法说者不顺文，于两喻中间何挟法说乎！此明雪山喻之合法，《唐译》文亦然，何为法说！不顺文义，可见。
今从嘉祥，文虽略而义自备矣。凡设喻法不可全显法德，如言佛面如满月，岂无鼻目乎！但喻显其一分耳，是以说多喻以大士德也。《华严》及《大集》第廿五、《法集》第四、《宝云》第三等有此例。
「如大海」者喻智慧深广，《唐译》云：「其智宏深，譬之巨海。」《宋译》云：「广大如海，出功德宝。」（文）
「如山王」者喻三昧不动。《宋译》云：「坚固不动，如须弥山。」（文）《唐译》：「菩提高广，喻若须弥山。」（文）
「超踰日月」者，慧光明净，常照内外一切，超过日月光。《唐译》云：「自身威光超于日月，凡所思择与慧相应。」《宋译》云：「智慧明了，如日月朗。」（文）
「清白之法」等者，净影云：「清白之法，圆满犹如雪山，显其定净。」（文）「犹如雪山」句属上，今不取也。《会疏》云：「『清白』等五句以戒德喻雪山，戒德清净，如雪山常洁白，能照众生，令清凉故。」（文）此亦一义。或可，「清白之法」者指诸善法，谓功德善法具足圆满，悉皆清净。
如雪山等一清净，《唐译》云：「犹如雪山，其心洁白，光明普照，无边功德。」（文）《宋译》缺此喻。「雪山」者，《华严》说十宝山，其首。《西域记》一（十八）曰：「揭职国东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏含冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴维妖崇，群盗横行，杀害为务。」《补注》十四（二十九）云：「昔时人云葱岭停雪即雪山也，奘法师云：今亲目验知非雪山，雪山乃居葱岭已南。」（文）
「如大地」至「如莲华」有六喻，初五约五大，后一约莲华。
「如大地」者，心不择善恶净秽，喻大地载无善恶分别。《唐译》云：「不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。」《宋本》云：「忍辱如地，一切平等。」
「如净水」者喻心清净。《唐》云：「洗涤烦惑，如清净水。」《宋》云：「清净如水，洗诸尘垢。」（文）
「如火王」者，王者谓盛大，智火之灭烦恼如大火烧薪。《唐译》云：「烧烦恼薪，方之于火。」（文）《宋》云：「炽盛如火，烧烦恼薪。」（文）望西云：「一切烦恼者五住地也。」
「如大风」者，《笺》云：「神通游戏行诸世界，乃如大风无障碍，可谓意去石壁无碍矣。」《唐译》云：「不著世间犹如风。」（文）《宋》无之。《应音》一（五右）曰：「毗岚，此译云迅猛风也。」（文）
「如虚空」者，于一切世界无碍如虚空无碍。《宋译》云：「如虚空无边，不障一切故。」《唐译》云：「观诸世界如虚空。」（文）
「犹如莲华」者，不为一切世间污染如莲花。《唐译》云：「不染世法，譬之莲华。」《宋本》云：「如莲花出水，离一切染故。」（文）《唐译》更说二喻云：「心无所主犹如火，养诸有情犹如此。」（文）盖重出耳。《理趣释》云：「于世间悲愿生六趣，不被烦恼染污，犹如莲花。」（文）
「犹如大乘」等已下十三句喻化他德也。
「如大乘」者大车也。《唐译》云：「荷载众生，犹如良乘。」（文）菩萨大悲运载众生，使出生死，如大车运载。
「如重云」者，《苑音》一（九左）云：「重，直用切，言密暗也。」重云四起，发雷蛰户一时开，如菩萨说法，开无明蛰户，觉未觉。《唐译》云：「远畅法音，犹如雷振。」《宋本》云：「如雷震响，出法音故。」（文）
「如大雨」者，降法雨润众生，如洪雨润一切卉木丛林。《唐译》云：「雨一切法，方之大雨。」（文）《宋本》云：「如云叆叇故，如风动树发菩提芽故。」（此上雷喻余意）
「如金刚山」者，《唐译》云：「他论不动，如铁围山。」（文）《宋本》云：「如须弥山，八风不动故。」（文）
望西云：「金刚山者，有云七金山也，有云须弥山，此未决定。《法华疏记》云：『金刚山者，此州之南，将烧宝山者，火欲至余金山。』（已上）依此释意，非七金山及须弥故。又准下文云『金刚围山须弥山』，定非须弥。今谓：《疏记》又云：『《长阿含》十八：南州有金刚山，中有修多罗宫，所治有六十由旬。』（已上）今经指之欤。又解指铁围山名金刚山，故《宝积》云：『他论不动，如铁围山。』《起世经》云：『诸余大山及须弥山王之外则有一山，名斫迦罗（铁围山也），高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。此铁围山外复有一重大铁围山，高广正等如前由旬，两山之间极大黑暗，无有光明。』（已上）金刚所成故名『金刚山』欤，即下文云『金刚山』，恐其义也。」（文）
《会疏》取初《长阿含》说，今依后说，准《唐译》故，喻之不为一切外道等动乱破坏也。
「如梵天王」者，梵王，娑婆世界主最上首，喻菩萨上首德。《唐译》云：「诸善法王能为前导，如大梵天王。」（文）《宋本》云：「如梵王身，生梵众故。」（文）
「如尼拘类树」者，《唐》云：「覆护众生，如尼拘陀树。」《宋》云：「如尼拘树覆荫故。」（文）《苑音》四（二左）云：「尼拘律树，其树叶如此方柿叶，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其种类耐老，诸树中最能高大。」（文）《应音》四（七左）曰：「尼拘尼陀树，应云『尼拘卢陀』，此云『无节』，亦云『纵横树』也。」（文）《智论》八（四）曰：「婆罗门言：我曾道中见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽。」（文）
「如优昙钵花」者，《应音》云：「乌昙跋罗花，旧言『优昙婆罗花』，此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值，故经中以喻希有者也。或云：此云『瑞应』，亦『灵瑞』，三千年一出。」今喻菩萨教法难值也。《唐译》云：「难遇希有如优昙。」
「如金翅鸟」者，《唐》云：「摧伏他论，如金翅鸟。」《宋》云：「如金翅鸟，食毒龙故。」喻勇猛威力降伏外道。《苑音》一（五左）曰：「迦楼罗，或曰『揭路荼』，此云『食吐悲苦声』也，谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，后吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云『大嗉项鸟』，谓此鸟常贮龙于嗉内，益其项粗也。旧云金翅、妙翅者且就状而名，非敌对翻也，然其翅有种种宝色，非唯金耳也。」（文）《法华文句》云：「迦楼罗，此云『金翅』，翅翮金色，居四天下大树上（《琳音》云居吒奢梨树上）两翅相去三百三十六万里，（《法华义疏》引《海龙王经》云云）一切龙大恐怖。（以两翅扇海水开衔得诸龙）」
「如众游禽」者，《唐译》云：「无所聚积，犹如飞鸟。」《宋译》云：「如空中禽，无住处故。」（文）喻少欲知足，又喻无住处涅槃。
「如牛王」者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力胜诸牛，故喻无胜者也。《宋译》云：「如牛王声，异众牛故。」《胜鬘经》云：「又如牛王，形色无比，胜一切牛。」《玄赞》五（五十四）曰：「牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。」（文）
「如象王」者，《唐译》云：「善能调伏，如大龙象。」《宋》云：「如龙象威，难可测故。」（文）喻调伏一切诸军。
「如师子王」者，《唐》云：「勇猛无畏，如师子王。」《宋》云：「如师子坐，无怖畏故。」（文）《大论》七云：「又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」（文）
「旷若虚空」者，此菩萨于一切众生大悲平等如虚空，「旷」等《唐译》无之，《宋译》云：「如慈氏观法界等故。」（文）
上来广说诸喻叹菩萨德，《汉》、《吴》两译但举师子王一喻叹之，此略说耳。
广叹第三，叹弘赞德有三：一叹自德，二化他，三结诸力。初叹自德
摧灭嫉心.不忌胜故.专乐求法.心无厌足.
《唐译》云：「柔和忍辱，无嫉妒心，论法无厌，求法不倦。」（文）
安养菩萨常宣正法故，常宣说弘通悲愿一乘故，今叹其弘赞德中，若有嫉妒心，则心不平等，不能利他，故先灭嫉心。《十住论》云：「等心于众生，不嫉他利养等。」今安养大士住平等心，故不妒忌他胜，故云「摧灭嫉心，不忌胜故。」《应音》十九（九右）云：「《楚辞》：故兴心而嫉妒。王逸曰：害贤曰嫉，害色曰妒。」（文）
「不忌」者，《应音》十九（九）曰：「渠记切，忌，难也，亦畏也。《说文》：忌，憎恶也。」（文）《丽本》作「望」，一本作「要」，现本作「忘」，皆非也。
自不求法则不能化他，故广求知识，蓄积法财无厌足，故云「专乐求法」等。
二叹化他德有二：一正为他说，二彰其化德。初说法
常欲广说.志无疲倦.击法鼓.建法幢.曜慧日.除痴暗.修六和敬.常行法施.志勇精进.心不退弱.
《唐译》云：「常勤演说，利益众生，戒若琉璃，内外明洁，善闻诸法，而为胜宝，其所说言，令众悦伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，常乐勤修，建诸法表，由智慧光，心无迷惑，远众过失，亦无损害，以淳净心，离诸秽染，常行惠施，永舍悭贪，禀性温和，常怀惭耻，其心寂定，智慧明察。」（文）
《宋译》次譬说云：「如是菩萨遍满佛刹，吹法螺，竖法幢，击法鼓，然法灯，离过清净，无迷无失。」（文）次明供养诸佛，与今经异也。
「常欲广说」等为他说法，此菩萨乐求法无厌者为利他，故所得法必为他说，经无量劫而其志无疲倦也，其法音远被如击鼓。（《苑音》二（十右）曰：「《释名》云：击，搏也，击谓以手指拍之曰搏也。《切韵》：打也。《增韵》：扣也。」）法威摧破邪标胜如高建幢，慧日消除世痴冥，是明说法益也。净影配释三慧，今不取也。
「修六和敬」等者，自无嫉妒，故常居卑谦，修六和敬。《青龙疏》下（三十四）曰：「三业同（身、口、意同慈），戒、见、学同。」《法界次第》曰：「此六通名『和敬』者，外同他善为和，内自谦卑为敬。」（文）《唐译》云「戒若琉璃」等，是举一显余，菩萨卑谦为要，故寄声闻教明之，而此非小乘意也。
「常行法施」等者，正明菩萨精进无退也。
二彰其化德
为世灯明.最胜福田.常为导师.等无憎爱.唯乐正道.无余欣戚.拔诸欲刺.（大法将德）以安群生.功慧殊胜.莫不尊敬.
《唐译》云：「作世间灯，破众生暗，堪受供养，殊胜福田，为大导师，周济群物，远离憎爱，心净无忧，勇进无怖，为大法将，了知地（他字乎）狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭，为世间解，为世间师，引导群生，舍诸爱著。」（文）
净影：「第二对（胜进中三：初对修始，第二修次）中，『为世灯明，最胜福田』等利他次也，『为世灯明，最胜福田』明化德胜，自具智慧，能生物解，名『世灯明』，自具功德，能生物善，名『胜福田』。『常为导师，等无憎爱』明化益胜，以慧开人名为『导师』，福善济润，故无憎爱。『唯乐正道，无余欣戚』自行次也，乐道修善，无余离过。第三对中（修成），『拔欲刺』等利他成也云云。」憬兴同之，望西、《略笺》从影科。今叹化德胜。
今准《唐译》解，举四德叹之，初二句世间解德、大应供德，「常为导师」下大导师德，「拔诸欲刺」等大法将德也。
初中，慧明照一切世间冥暗，故名为「世灯明」。能具功德，堪应一切供养，能生一切众善根，故曰「为世最胜福田」也。
「常为导师」等明大导师德，为失道者示正路，引导使趣正道，名「导师行」。《报恩经》曰：「大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。」（文）
「等无」等二句示导世之相，悲心平等，离憎爱之念，如于害香二人自生等心。（《涅槃》）
「唯乐正道，无余欣戚」者，望西云：「此明离过也。上云『憎爱』，今『欣戚』，共是烦恼，憎则瞋恚，是戚行转之惑也；爱是贪欲，即是欣行转之惑也。（《俱舍》云欢行转）愿正道故无贪瞋也。」（文）《笺》云：「唯专乐欲佛正法而无他矣，其余道则于得不得中更无所欣戚。」（文）此解胜于望西矣。《会疏》云：「以佛道为乐，以众生为苦，无私欣戚，故云『无余欣戚』。」（文）此以「乐」字为苦乐之乐对「欣戚」，恐不顺文。今解：平等导一切，专唯欲至菩提正道，于余道则更无所欣戚也。
「拔诸欲刺」等二句明大法将德。《唐译》云：「为大法将，了知地狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭。」（文）准解，此大士为大法将，拔一切众三毒五欲，使离苦安稳，如世大将之拔兵卒毒箭，使安稳故。《琳音》廿九（十三）曰：「下刺音，青亦反，又此四反，二音并通。《说文》：直伤也。顾野王云：锐镵入人肉中曰刺。《古今正字》从刀，束声。（束音次）从束者非也，经从夹作，俗字也。」（文）《广韵》针刺也，以针黹物刺。三毒五欲之伤人，如以针刺肉，痛若难堪。今菩萨说法而拔爱欲除苦亦如是，故曰「拔诸」等。《中阿含》曰：「复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。」又《华严》曰：「众生无智慧，爱刺所伤毒。」（文）《清凉疏》曰：「谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤。」（《略笺》所引）
「功德殊胜」等二句总结德。