三叹诸力具足
灭三垢障.游诸神通.因力.缘力.意力.愿力.方便之力.常力.善力.定力.慧力.多闻之力.施戒忍辱精进禅定智慧之力.正念正观诸通明力.如法调伏诸众生力.如是等力.一切具足.
《唐译》云：「永离三垢，游戏神通，因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毗钵舍那力、神通力、念力、觉力、摧伏一切大魔军力、并他论法力、能破一切烦恼怨力，及殊胜大力，威福具足。」（文）
净影云：「第六诸力具足，初别后结。别中，初明自力具足，（初至「诸通明力」）『如法调』下化他力具足。自力中相从以为七门（兴为七双），因力、缘力为一门，起修所依，过去所修一切善行能生今善名为『因力』，近善知识听闻正法名为『缘力』；意力、愿力为第二门，起修方便，求佛之心名为『意力』，起行之愿名为『愿力』；（憬兴破之）方便之力、常力、善力为第三门（兴云「总别双」），造修正修，依法巧修名『方便力』，依法恒修名为『常力』，依法正修名为『善力』；定力、慧力为第四门（兴云「止观双」），修心成就，修止成就名为『定力』，修观成就名为『慧力』。此前四门约修分别。多闻之力为第五门，起行之解；施戒忍进定慧之为第六门，明所起行谓六度；（兴师闻行合第五闻行双）正念正观诸通明力为第七门。（兴第六念定双，第七通明双）依行成德，舍相入实名为『正念』，离痴见法（兴云「离乱证实」）说为『正观』，依此二种成就六通及得三明名『通明力』，此后一门就德分别。上来自利，『如法调伏诸众生力』明其利他。（兴云化行成）」
其自利七门憬兴为七双，其第二意愿双，云：「有说：求佛之心名意力，起行之愿名愿力。（净影）有说：发菩提心名意力，希求佛果名愿力。二俱不然，求愿起行言别义一故，发菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名为愿力。」（文）此破的中，望西、《会疏》从憬兴。
又第三门方便力、常力、善力，兴为总别双，即「方便力是总也，常力、善力者别也。无间修故常力，恶法不间故善力，即是二力加行善，故云『方便力』。」（文）此释亦详也。望西亦从之。
又影第五（多闻）、第六（六度行力）二门兴合为第五闻行双。又影第七门兴开为二：第六念定双，第七通明双，其余释无异，于中憬兴释相详也，《笺》依用净影，《会疏》说别解云云。
《贯思义》云：「若《疏》七门，兴七双，约地前之解不称经旨。《华严》〈离世间品〉说菩萨十力数回，或自利或利他，共明因圆果满。今文『诸通明力』已还自利，『如法调伏』已下利他，同《华严》之文。」（文）
嘉祥云：「因力、缘力下三以诸力解叹之，恒照大乘之因以化物，故云『因力』。照众生所藉之缘名『缘力』。『愿力』者，内重愿度一切也。『方便力』者，有巧度之解也。常不舍此愿，欲利安物明『善力』也。在境不乱明『定力』，鉴而不暗名『慧力』。能随万种为说名『多闻力』。『施戒忍』等力者，以六度化物也。『诸通明力』者，以神通三明化之力也。『如法调伏诸众生力』者，柔者以法调之，刚者以势伏之。『如是』等结叹诸力也。」（文）此就化他解之，可谓优矣。
力者，干用为体，摧破为用，故就化他力用叹之也。今谓：初二句总标，「因力」下正列，「如是」等二句结诸力也。菩萨破三垢游神通为力，故以总标也。《会疏》云云
今谓：「因力」者名号也，「缘力」者光明也，以此弥陀二德即为菩萨力也。「愿力」者大慈悲誓愿力也，「意力」者大智慧力，「方便之力」者，空有自在摄物是，此三力即智慧、慈悲、方便三种门当之。「常力」者，常不舍重誓也，「善力」者，一切善根力，能摧破烦恼怨敌故。次明定慧多闻之力，次明六度力。「正念正观」者，常在三昧，从此而起诸通明。上文云：「得深禅定，诸通明慧。」今文亦尔，故云「正念正观诸通明力」，即是无漏中道之通明称以为「正」也。「如法调伏诸众生力」者，柔者以法调之，刚者以势伏之。「如是」等者，结叹诸力也。
广叹第四，总叹结
身色相好.功德辩才.具足庄严.无与等者.恭敬供养无量诸佛.常为诸佛所共称叹.究竟菩萨诸波罗蜜.修空无相无愿三昧.不生不灭诸三昧门.
《唐译》云：「相好端严，智慧辩才，善根圆满，目净修广，人所爱乐，其身清洁，远离贡高，以尊重心奉事诸佛，于诸佛所植众善本，拔除憍慢，离贪瞋痴，殊胜吉祥，应供中最，住胜智境，赫奕慧光，心生欢喜，雄猛无畏，福智具足，无有滞限，但说所闻，开示群物，随所闻法，皆能解了，于菩提分法勇猛勤修，空无相愿而常安住，及不生不灭诸三摩地行遍道场，远二乘境。」（文）
净影云：「自下第七，通就诸德总叹显胜，于中有四：一自德殊胜（身色等），二为佛共叹（「恭敬」已下），三究竟大乘（「究竟菩萨」下），四超出小乘（「远离」已下）。初中，『身色』（止）等者自分所成（兴云「自德殊胜」），身色相好无与等者明其身胜，功德辩才无与等者明其德胜。言『具足』者明德具足，言『庄严』者明身庄严。第二中，『恭敬供养无量诸佛』胜进所起（兴云「第二行顺诸佛也」），佛叹可知。第三中，『究竟菩萨诸波罗蜜』教行成满，『修空、无相、无愿三昧，不生灭』等证行成满。（兴云「第三解行究满，六度为行，三昧为解）第四中，『超出二乘文』显。」（文）憬兴同之。望西、《略笺》依用净影。
《会疏》：「身相、功德辩才、供佛等一一皆结上所说云云。」虽言结上所说，未辨有悲智二门，故其义未详。
今谓：前智门游戏中云「皆悉具足三十二相」等者，明其身色相好也，今文悲门普入中亦叹其身色相好。「供养无量诸佛」等者，上智门游戏中云「承佛威神，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛」等，不但智门菩萨，今悲门中亦能具供佛德，故重明之也。「修空、无相」等者，上智门中云「智慧成满，深入诸法，究畅要妙。」今悲门中重明具大乘功德，六度三三昧并约大乘，序云：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」（文）「不生不灭诸三昧门」者，序云：「不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。」（文）今明得平等具足百千三昧，此之菩萨究竟一乘至于彼岸，故结云「远离声闻缘觉之地」。
第三总结
阿难.彼诸菩萨成就如是无量功德.我但为汝略说之耳.若广说者.百千万劫不能穷尽.
《唐译》云：「阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可究尽。阿难！彼诸菩萨摩诃萨等，尽其寿量亦不能知。」（文）
《宋译》云：「佛告阿难：此诸菩萨我土五浊之所无有，经百千俱胝劫说不能尽。」（文）
上叹彼土圣众显国德有三：一总明，二别明，三总结。今其第三，总结补处及自在化菩萨德也。初四句结上所说诸菩萨功德为略说，「若广说者」下叹功德无量不可究尽。上卷叹佛光德说「昼夜一劫尚未能尽」，今叹菩萨功德云「不能穷尽」，此于佛菩萨有此叹德而不于土德，然此二中自含土德、叹德，叹佛菩萨德者即显土德胜，故《唐译》于三处有此叹德，可准知。
上来释迦劝导有二中，初叹彼土圣众显国德竟。