大无量寿经甄解卷第十六
《净影疏》：「第三明所摄中有四：一摄下人同生彼国，（「佛告阿难」尽三辈）二摄取上人同往彼国，（东方偈）三重摄下人同生彼国，（偈后「彼国菩萨皆当究竟」下）四『弥勒白佛，于此界几许菩萨生彼』已下，重摄上人同生彼国。（《疏》下十右左科源）第三重摄下人同生中有三：一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从『礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒诸天人』下劝人往生。（《疏》下二十右）上来初广举彼国胜乐之事八段文毕，自下第二劝人往生中，初牒上所辨之人（「声闻菩萨」等）土（「又其国土」等），次『何不力』下正劝往生。」（文）
憬兴（下十九右）：「第二劝人往生有二：初结人土胜，后正劝往生等。」同净影。
《祥疏》：「从『佛告阿难，无量寿佛威神无极』下，第二劝物修因往生，就中大分为三：第一举彼出胜妙伎（快下文）乐以引物，第二从『然世人薄俗』下明娑婆杂恶可弃，第三从『更整衣服』下现西方之相劝物信。就明胜妙中有二重：初明胜妙快乐，次从『佛告弥勒诸天人等』下明引物修因急往生。（《疏》二十七左）胜妙上竟，下第二引物修因往生有二：初先牒前人土净，『何不』下劝修因。」（文）此亦大同影。望西、《略笺》依净影。
《会疏》：「第三明释迦世尊别劝娑婆浊恶众生，令生欣厌，中大分为四：一总净秽相对劝欣厌云云。」
今科云:二明释迦劝导,分为三：一叹彼土圣众显国德，（从偈后至次上）二明此土秽恶劝往生，三善恶对明止恶修善。（五恶）已下其第二科也，此中有二：初承向文势劝示往生，后广说秽恶开导。（「然世人」已下）初中亦二：一承向文势，二正劝往生。初承向文者：
佛告弥勒菩萨.诸天人等.无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说.又其国土.微妙安乐.清净若此.
《汉译》三辈竟，次说众大会于浴池大莲花上坐陈道德善，（三之十三左）次叹菩萨、阿罗汉等功德无量，次云「其国土甚姝好若此」等。（十五右）
《吴译》下（八右、九右）亦同之，说彼国殊胜劝往生，而后广说秽恶相开导，同于今经。
《唐》、《宋》两本菩萨功德次直说「阿难礼见文」，而无劝往生、说秽恶之文也。
初承向文中，「弥勒菩萨」者其对告众，「诸天人等」者呼召其机也。
问：前以阿难为对告人，今改命弥勒，有何意耶？
答：《会疏》二解，初解无害而未深入也。后解有妨，若言灭后利济不二乘所堪故告弥勒者，《观》、《小》二经何付属阿难身子耶？《要解》云：「如上言至终愿成就文（次上文）以阿难为对告众，此盖寄信心欢喜义说，以下以补处为对告众者，欲灯灯相续不绝也。」（文）此润色峻公二解以为一义而已。今释二义：
一曰：阿难翻云「庆喜」，若无信心智慧，何以得大庆喜心哉！是以序分赞阿难云「深智慧」，既闻深法，信心欢喜故，以此义故，弥陀法门殊命阿难；又弥勒此云「慈氏」，此表如来悲哀无穷，自下垂谕宜嘱此人也。又复阿难配安心门，内具佛智信心，外居声闻，内尊外卑，实是本愿相应之人，故本愿始末宜命此人；又弥勒配行仪门，外居补处之位，内则示同凡夫，故佛劝言自厌生死恶露不净等，内卑外尊，引他诫己，外防内守，表里相应，人能自度，此其谓也。浊世谕诫非是不能，自下重命弥勒，即此意也。（上一）
二谓前三辈中说「十方世界诸天人民」，通被诸佛刹土，故三辈是虽正凡，傍摄菩萨于上辈，上辈约出家，故《吴译》第七愿云：「为菩萨道，奉行六婆罗蜜」，此摄菩萨之证也。其中、下二辈约在家说，自下经文说「诸天人等」者，别约此土一化，此中自含三辈。其上辈弥勒为首，故自下正告弥勒焉。云何含三辈者，先对他方自然作善明此土造恶相者，即是下辈摄也。次「佛告弥勒菩萨，诸天人等」、「我今语汝」等，对弥勒语出要，使厌众恶，勤修善根者，上辈相也。后别说五恶五痛者，中辈之相。五恶中无出家者，但就在家父子、兄弟、夫妇等说造恶相故，至下可知。
「声闻菩萨功德智慧不可称说」者牒人胜，「又其国土」等者牒土胜，此二即承上所说因劝往生也。
望西：「问：上但举人，未说国土，何云『若此』？答：说人胜时土胜即显等。」（文）或可，其人胜承释迦所说，其土胜承诸佛称赞，引诸佛证释迦自说故。
二正劝往生有三：一正劝，二伤叹（「何不力」下），三结前生后（何不）。初正中亦二：初举果劝因
何不力为善.念道之自然.著于无上下.洞达无边际.
《汉译》三（十五）此四句与今经全同，《吴译》下（九）亦同。
望西云：「『何不力』等者，诸师异解，且出三师。净影云：『何不力为善，正劝修因，何不力励为善求生名力为善。念道已下明修利益，念道之者自然往生名念自然。但能念道行德显著，不简上下同往生，故言著于无上下也。若得生彼，神智洞达无有边际，故云洞达无边际耳。』（已上）依此释者，自下四句皆可切读，不可长读。又义寂云：『有十八句，二二为对，何不力为善念道之自然者，谓不勤力作善，念其道之自然，为善得道，道之自然，非有别主使之然也，此显因果法尔道理，非如外道所计自然，彼说无因自然有故。又可，念道之自然者，谓念彼国为道自然故，下文云：彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。著于无上下，洞达无边际者，谓自然道其理显著，无有上下，得之洞达，无有边际。』（已上）依此师者，初之二句即可长读，谓『不』之字流至『念』故。又憬兴云：『何不力为善者，劝修往生因，力者尽力，人圣国妙，讵不尽力作善愿生故，又力者力励。道之自然者，修所得之利，因善既成，不自获果，故云念自然。唯能念道行德著，不简贵贱，皆得往生，故云著于无上下。念字长读，流至此。』（已上）依此师者，三句长读，谓『不』字流至于『念』，『念』字流至于『著』字故。如是三师各据一义，并不相违。然今且可朋净影，以易读故。义寂亦佳，谓顺下『何不』、『可获』等句，故彼等二句长读宜故，又四句长读有何过耶？」（文）
《祥疏》云：「下劝修因。『念道之自然』者，念于彼土胜妙功德，果自然而应也。『著于无上下』者，『著』之意证，证果无有形色、上下、好丑之异。『洞达』者，智无边际是真谛境，此明正报果。」（文）
《会疏》据嘉祥：「盖峻公于所修善、所念道各立二义，善本、诸善（善二），弥陀本愿他力大道及三乘所证道无为自然。（道二义）虽有二义，正在初义云云。」此二义不稳。
《要解》云：「『何不』下广劝，『力为善』者通诸行者谬矣，（《会疏》）今明佛愿平等益。『念道之自然』者，约因他力本愿任运运载，约果净土为道。彼土声闻菩萨智慧高，故云『无上下』。神通洞达，故云『洞达无边际』云云。」能念既通自力他力三心，善何但他力念佛耶？此破却非也。
今谓：上二句劝因，下二句举果。「何不」者激劝之词，「力为善」者，下广说造恶者，佛意在劝此土三辈，由此言之，今「力为善」者泛劝三辈诸善。「念道之自然」者，别显若闻深法等，能念则欢喜信乐乃至一念，所念道即是深法。下文云「勤行求道德」，又云「长与道德合明」，即是指弥陀果德及名号为道。「三辈文」云：「若闻深法（所念之道），欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念等。（能念之念）」正当之。三辈力善融念道自然，则同一念佛无别道，故知此「力为善」句不可偏为诸行，亦不可偏为念佛，此「力为善」者约助正故。
「著于无上下」者，「著」，明著也。「无上下」者，上说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」，至此显其三辈泯亡，三辈诸机本则三三之品，至安养界今无一二之殊，故云「著于无上下」也。
「洞达无边际」者，《论》曰：「若人作善根，疑则华不开」等，若人力为善，有疑惑则华不开，自为过咎，不能洞达广大无际土；若人信心清净，则华开见佛，初生刹那洞达无边际，见佛闻法，随意自在，故云「洞达无边际」。
此二句举彼土证果也。