二失财苦
横为非常水.火.盗贼.怨家.债主.焚漂劫夺.消散磨灭.忧毒忪忪.无有懈时.结愤心中.不离忧恼.心坚意固.适无纵舍.或坐摧碎.身亡命终.弃捐之去.莫谁随者.
《吴本》云：「横为非常水火、盗贼、怨主、债家所漂烧，系搪没溺，忧毒忪忪，无有解时，结愤胸中，气恚怒，病在胸腹，忧苦不离，心坚意固，适无纵舍，或坐摧藏，终身亡命，弃捐之去，莫谁随者。」（文）《汉译》同之。
净影：「散失苦中，初失财，『或坐』下失身苦。」望西、《略笺》从之。兴不分二，合为失身苦。《会疏》从之，今亦同。
「横」者，望西：「或非理之事，或不虑事，俱名为『横』。」（文）《笺》云：「增句不以理也。孟子『有人侍我以横逆』，此类也。」
「非常」者，异常之义也。水、火、盗贼、怨家、债主五是失财之缘。
「焚漂」等明失罪之相也。
「盗贼」者，义寂《梵网疏》上（三十四）曰：「盗犹不与取之名也，窃取名『偷』，显取名『劫』，盗通二也。」（文）
「怨家」者，或过去怨，或现在讐敌（《会疏》）也。
「债主」者，《说文》：债，负也。今俗负财曰「债」，通作「责」。《周礼注疏》：「责谓贷钱而生子。」（《笺》）《广韵》云：「债，例卖反，征财也。」（惠）
「焚漂」等者，了惠云：「为火所焚，为水所漂，为怨家所消散，为债主所磨灭。」（峻公同之）有云：「大火以焚烧，洪水以漂流，盗贼强取而去，怨家债主相夺而不许也。依如上事，田宅、牛马乃至财物消散而尽磨灭亡，云『消散磨灭』。」（《略笺》）后义为正。
「劫夺」者，《说文》欲去以刀胁止曰「劫」。一曰以力去曰「劫」，从力去，夺，《琳音》二十九（十九）曰：「团活反。《苍颉篇》曰：夺，强取也，曰劫，强取也，又夺也，又势胁也。消谓消尽，散谓散失，磨谓摧磨，灭即灭亡。」（文）
「忧毒忪忪」者，于如前诸物散失，则忧心忪忪，剧如毒入胸中。忪忪者，《琳音》三十三（六右）又作忪，同烛容反，《方言》：，遑遽也。经文作『幢』非也，一本作『怔忪』。」（文）《汉译》云「怔忪」，《玉》云：职容反，心不定惊惶遽也。憬兴云：「忪者，惧心乱动也。」（文）
「无有懈时」者，异本及《汉》、《吴》两本作「解」，音通，谓忧毒无时而解冰也。
「结愤心中」等，愤，《应音》一（四左）：「愤，扶粉切，《说文》：愤，懑也，《方言》：愤，盈也。」《苑音》一（十五）曰：「《贾注国语》：愤，盛也。《郑注礼记》曰：愤，谓怒气充实也。」（文）心犹胸。《吴译》云「结愤胸中」，忧恼充实胸中，犹若结丝相缠不解，故云「结愤心中」。愤结暂时不忘，故曰「不离忧恼」也。
「心坚意固」等者，愤心恼意坚著粘固，而不能纵放舍去也。嗟乎，愚哉！眼前之事。（《笺》）
「或坐」下非失身为本，明身亡则诸财悉舍离。上为人所取下明自舍去，俱是失财，故为一科也。
坐，由也，又被罪也。《琳音》五（九右）：「摧，破也。《考声》云：碎，散也，坏也。」（文）
或坐官家贪求，或违法令，其身罹形戮所摧碎而身亡命终，则所畜诸财咸弃之去，田宅钱财等莫一物随往者，云「莫谁随者」。
三结
尊贵豪富.亦有斯患.忧惧万端.勤苦若此.结众寒热.与痛共居.
《汉》、《吴》两本全同之。
兴云：「第二别示贪过，有二：初寄富贵以申贪过也。」望西云：「次富贵文亦二，初指同向苦，次『忧惧』下结。」（文）《略笺》同之。今谓并未详，今从峻公，为结文。
《会疏》云：「世人以为尊贵豪富之人更无忧怖，故汲汲羡慕，驰求无歇，为除此惑，故云『亦有斯患』。忧怖事不可计，故云『万端』。」（文）此释甚好矣。
「众寒热」等者，憬兴云：「有说：寒谓八寒地狱，热谓八热地狱，受寒热等苦寻常故与痛共俱，痛者受也。此恐非也，现身与后苦不可言『俱』故，今即寒恐热恼与痛共俱，或有经本临终寒热，恐讹也。」（文）
义寂云：「以忧怖故，或战栗而令寒心，或焚灼而令热身，不能离于其痛苦也，非冰炭而能寒热，非刀刃而能痛切者，唯忧苦也。」（望西所引）
净影释次下文云：「明追求时寒热等苦。」（文）此师意云：为求财故，严寒凌冰，热天拭汗，故云「痛居」。
望西引二师，无评取。《笺》依义寂：「于寒心之事、焦胸之苦而结缠不解等。」
《会疏》合二师为一义：「内战栗寒心、焚灼煎胸，外有严寒凌冰、酷暑拭汗之苦等。」（文）
今谓净影为好。
上来文明身业有财之苦，故至此结以寒热苦，思之。
二就贫贱示，亦三：一就无财生苦
贫穷下劣.困乏常无.无田亦忧欲有田.无宅亦忧欲有宅.无牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.亦忧欲有之.
《汉译》云：「小家贫者，穷困乏无」等下与今同，但文开说易知。《吴译》亦同之。
净影云：「后就贫贱明贪过中，文别有三：一求财苦，二失身苦，（「或时」等二句）三明未来苦。（「不肯为善」下）初中文别有五：一今无中生苦，二少有中生不足苦，（「适有」下）三已得事中明散失苦，（适欲）四进求不得苦，（「当复求」下）五明追求时寒热苦（亦结下）。」
兴但为现苦、后苦。望西、《略笺》依影，今不依，初于无财求有也。
「贫穷下劣」者，《异译》云「小家贫者」，无财为贫穷，无位为下劣。《周礼注疏》云：「行而无资谓之『乏』，居而无食谓之『困』。」（文）
「常无」者，常贫乏无财也。余文可知。
二约少有暂具
适有一.复少一.有是少是.思有齐等.适欲具有.便复糜散.如是忧苦.当复求索.不能时得.思想无益.身心俱劳.坐起不安.忧念相随.勤苦若此.亦结众寒热.与痛共居.
《汉本》：「适有一少一，有是少是，思有齐等，适小具有，便复尽，如是苦生，当复求索，思想无益，不能时得，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，焦心不离，恚恨独怒，亦结众寒热，与痛共居。」《吴本》亦同。
「适」者，《增韵》：安便也，适然犹偶然也。
「有一复少一」者，有田少宅等。「有是少是」者，得此少彼也。「思有齐等」，思此与彼等所有不足，故兴云：「思齐富贵。」（已上）
《笺》曰：「偶得一则阙余一，故思其得之，有此则复无彼，故欲其得彼，只思得齐有之而满足不阙也。此乃凡愚之常情，所以得少而不知足。」（文）此于少求具苦也。
「适欲具有」等者，适彼此齐等，欲有彼此具便复散失也。「具有」者，随欲彼得彼云「具有」，非满足故。《吴译》云「适小具」，上求不得苦也，此已得散失苦。《琳音》：糜，散也，《广雅》：坏也。《说文》：糜，碎也，正体从米作糜，形声字也。
「当复求索不能」者，明求索难即时得也。
「思想无益」者，假令小得而散失，又即时难得，故思求索想无益耳，是以劳身苦心，行住坐卧无由安情，故云「身心」等。
「忧念想随」等，结上文，可知。
三结苦报
或时坐之.终身夭命.不肯为善.行道进德.寿终身死.当独远去.有所趣向.善恶之道.莫能知者.
《汉》、《吴》两译亦同之，「不肯」上有「亦」字，「为善行道进德」作「作善为道」，余文同。
「或时座之」等今世苦也。一云：坐，由也。不尽天年谓之「夭」，以贫贱故，或饥渴死，或为人所害，故云「坐之」。有说云：坐，罪也，若就财等，乃犯罪被刑而死也。事非云必如此，故曰「或」也。
「不肯」以下明后世苦也。「不肯为善」等明无后世修善。
「寿终身死」等者，既无修因，若其命终，必随业而独远去，不可无所趣向，多是六道之果报，无善因故。
「善恶之道莫能知者」者，法位云：「此明现在眷属既不得天眼，善恶之路岂有知者！」（文）望西、《笺》等并从之。《会疏》云：「无子孙之求追福，故云『无能知者』。」（文）此等解释恐似未尽文意。《祥疏》云：「既生死绝，趣向苦乐而在者不知，不肯作善，故云『莫知』也。」（文）今按经意云：自不作善，而所趣向他人何有知者，自所为报故，暗言趣恶道也。
二明贪色之过有三：一以理教劝，二怨憎会苦，三明爱别离苦。此初也：
世间人民.父子兄弟.夫妇家室.中外亲属.当相敬爱.无相憎嫉.有无相通.无得贪惜.言色常和.莫相违戾.
《汉译》云：「或时世人，父子、兄弟、夫妇、家室，中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎，有无当相给与，不当有贪，言色当和，莫相违戾。」（文）《吴本》同之。
净影云：「明瞋过有三：一以理教劝，二广明瞋过，（「或心诤」下）三劝修舍离。（「何不弃」下）」望西、《笺》从之。《会疏》云：「二眷属别离云云。」
今谓：于身业造恶中，初贪财过上既明，下二明贪色过也。下经曰「贪著财色」，依之分贪财、贪色二科而已，于中此初，就世间人伦。
峻公曰：「夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲此三而已。自兹以往至九族，皆本于三亲，故于人伦为重者也，故举之，室家、中外亲属者指其系。」（文）此释太好矣。
「家室中外」者，「家室」者，义寂云：「夫妇亦是家室义也。」（文）憬兴云：「家室者，夫称于妇曰『家』，妇称于夫曰『室』等。」《应音》云：「郑玄曰：有室有妻也，妻称室，案：室，户内房中也。」（已上）「中外」依之。《略笺》特不从之，可谓有力矣：「谓家室中外者，一家之中、一室之外也。」（文）《应音》十一（八）曰：「家，居也。」又七（十七）云：「《说文》曰：室，实也。案：户外为堂，户内为室。」（文）
「当相敬爱」已下文有三双六句，二二相对，约理而劝亲属爱和，使无憎嫉违戾，「当」字贯下三对，可见。具释如《会疏》。
「有无相通」等者，于其财物，即有者恤无，无者凭有，互相通用，曾无有吝惜，若吝惜者，内乱由此起也。「言」谓语言，「色」谓颜色，「违」谓违逆，「戾」谓乖违也，于其亲属交会语言，即和言爱语，形色和悦，而无互相违戾也。