二明怨憎会苦
或时心诤.有所恚怒.今世恨意.微相憎嫉.后世转剧.至成大怨.所以者何.世间之事.更相患害.虽不即时应急相破.然含毒畜怒.结愤精神.自然克识.不得相离.皆当对生.更相报复.
《汉本》云：「或傥心争有所恚怒，今世恨意，微相嫉憎，后世转剧，至（致，《吴》）成大怨，所以者何？今（如，《吴》）世之事，更欲相患害，虽不临时应急相破杀（《吴》无）之，（然之，《吴本》有二字）愁毒结愤精神，自然克识，不得相离，皆当相对生值，更相报复。」（文）《吴本》亦同之。
此明微憎成大怨也，若有乖违，则心深诤之，忽起恚怒而未彰身口，故曰「心诤」。
「今世」下正明微憎成大怨，今日恚怒在心微隐，而后世转剧，终成大怨之苦报也。
「所以者何」下明其所以，凡世间事欲更想患害，不能即时急相破杀之，然含毒怒结愤于心，生生世世不相离。
望西引义寂云：「心藏神居中央，然则心藏神名『精神』也。又第八藏识名为『精神』，其性精微，有神解故，熏习在彼，故云『结愤』。结愤时微，故同识而无记，对生时著入空海而难脱，可不慎乎？乃至『自然克识，不得相离』者，谓结愤已者怨不相离，克者克获，识者记识，业在神识，终不败亡，如债有券，终不舍离故。流离王欲败释种时，目连闻，白世尊言：愿佛听我化作铁笼笼大城。佛告目连：汝虽有神力，何能改此定报因缘。佛以此义即说偈言：夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受，非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃，应报之所事，无远近幽深，自然趣其中，随处无不定。」（已上）余如《会疏》，流璃王攻释种如《增含》二十六（六）。
三明爱别离苦
人在世间爱欲之中.独生独死.独去独来.当行至趣苦乐之地.（处，《汉》、《吴》）身自当之.无有代者.善恶变化.殃福（咎，《汉》）异处.宿豫严待.当独趣（升，《汉》）入.远到他所.莫能见者.（去在何处，《汉》有四字）善恶自然追行所（行，《吴》）生.窈窈冥冥.别离久长.道路不同.会见无期.甚难甚难.复得相值.
《汉》三（十八）、《吴》下（十一）大同之。世间人民皆为爱欲所系，为此造恶，无有出期，故举世间愚痴爱执者以示因果理也。
「独生独死」下明自业自得道理，「远到」以下明恩爱别离之相也。
「独生独死」者，总遮世间爱欲之情，义寂云：「『独生独死』者，就一趣一界说；『独去独来』者，就异趣异界说。」（文）生时虽受极苦，更无代者，死时虽列眷属，无分苦者，何况三世来谁伴我者！
「当行」下示独之所由，无代者故，独趣入故。
「当行」者，憬兴云：「『当』者逐也，『行』者业也，自当之，当，受也。」（文）谓逐自作业行，趣向苦乐处，故自作自得，无有代受者也。《笺》曰：「当谓相当，如其行而不差也，此即恶行至苦地，善行趣乐地，因果报应无毫发之异也。」（文）此解「当」字恐凿耳，更可考。
「善恶变化」等者，嘉祥云：「恶因得苦，善因得乐，其报易前也。」（义寂同之）憬兴云：「善变化者即恶趣报，恶变化者即善趣报。」（已上）此善因变为恶报，恶因变为善报，其义难思。《会疏》后解似之。《笺》曰：「善恶举因，殃福举果，善恶相变而不同，犹如水火，故曰『变化』。化亦变也，依恶而入殃恶之地，依善而至福乐之地，其之相异犹楚越，故曰『异处』。」《会疏》前义同之，此义善恶因不同曰「变化」，对「异处」解之。今亦可，「变」犹识变之变，谓善恶业变成苦乐果，故殃福之报异处也。「善恶变化」者谓善恶业果，「异处」者谓生处异也。次「宿豫严待」显之也。
宿，昔也，豫，《应音》十八（十三）曰：「古文预二形今作『豫』同，余据切，《苍颉篇》：预，安之，又先辨也，逆为之具故曰『预』。」（文）严者，《说文》教命急也，《广韵》：威也、毅也、敬也。《增韵》匀庄也，又饰也，又戒也。
嘉祥云：「作善者天堂果报以待之，作恶者刀山剑树以待之。」（兴后义同之）严者严然也。
「当独趣入」者，作业时预当趣处严然待之，故作恶者独入其恶处，作善者由善业独自趣入耳。
「远到他所」等者明别离相，去人间趣而趣地狱等他所，则妻子眷属悉舍去，谁有相见者焉！
「善恶自然追行所生」者，《汉译》云：「善恶自然追逐往生。」义寂云：「作善不期乐果，乐果自然应之；作恶不期苦报，苦报自然应之。」（已上）
「窈窈冥冥」者，《笺》曰：「窈窈，《说文》：深远也。谓身死识去，而不知其所之也，譬如鸟之远飞，鱼之深沉，不见其形，故曰『窈窈』也。冥冥，《说文》：冥，幽也，幽暗也，冥夜也，夜无所见，谓不见其之生处如何，譬如暗夜不辨物之好恶，故曰『冥冥』也。」
「别离长久」者，相别隔生，再会不知何时，故曰「长久」。
「道路不同」等，各各所趣二十五有，其路不同，一处相见实难矣。
「甚难甚难」者，复得相值难之极也，故重言而已。
三结劝（一贪财，二贪色，三结劝）
何不弃众（家，《吴》）事.各曼强健时.努力勤修善.精进愿度世.可得极长生.如何不求道.安所须待.欲何乐哉.
《汉》、《吴》亦同，但《觉经》「各曼」作「各励」，余皆同之。
此文从前「何不弃世事，勤行求道德，可获极长生」之文起，广明秽恶极苦之相，以劝厌秽欣净，故於于此有此结劝，所以释迦劝导之切可以见矣。上三句正劝，「精进」等二句举修善益，「如何」下重责不求也。
「何不弃众事」者，上既说世事之过，故云「何不弃」乎。
「各曼强健时」等者，望西云：「义寂云：曼者及也。（憬兴同之）意云：各及健时努力修善。如《梵网》序云：『各闻强健时，努力勤修善，如何不求道，安可须待老，欲何乐乎。』义寂云：经云：老者失三种味，谓出家、诵经、座禅，故不可失时。」（已上）
今谓：「安所须待」者，承前强健时勤修重责。「欲何乐哉」者，承可得极长生重责，谓娑婆妄乐皆是苦也，何不求净土寿乐无有极，而娑婆妄苦何所欲乎！
二口业造恶三：初总举，次别明，后结过。初总举者：
如是世人.不信作善得善.（不信，《汉》有「是」字，下同）为道得道.不信人死（后世复生）更生.（不信）惠施得福.善恶之事都不信之.（亦以）谓之不然.终（言）无有是.
《汉》、《吴》两本大同之，但「不信」字三下，「谓之不然」等，《汉译》云：「亦以谓之不然，言无有是。」（文）其余并同。
净影等「已下明愚痴过」，望西、《略笺》从之。《会疏》云：「明五趣流转苦云云。」今明口业造恶，不信善恶因果，故口业发谓之不然，亦言无有是谬自他，明知口业造恶也。
「如是世人」者，《笺》曰：「『如是』者指下词，谓其不信而如是也。」《会疏》：「『如是』一句承上之词，指上贪爱人。」（文）今谓：指上不弃世事不求道者也。
「不信作善」等，《会疏》列三不信：一不信现在报应，善谓世五常、出世五戒十善，不信积善之家有余庆，道谓出世圣道；二不信后世福报，「人死更生，惠施得福」是也；三不信善恶理，言「善恶之事都不信之」，故不信善恶六道因果云云。此初二依义寂意。望西引义寂了云：「虽有此释，更可思择云云。」
《略笺》亦为三不信：初善道，此乃过现对也，谓宿世十善戒行，则现生得人天之善果，宿世修定慧之道，则今生得定慧之道而速得开悟；二现未对，「不信人死更生」即是不信后世也，「惠施得福」即今世有惠施者后世必获福乐之报，不信之也；三善恶因果俱不信，故云「善恶之事」等也。
今谓：二释并似未详，今按：《汉》、《吴》两本举四不信，云：「不信作善得善，（不信善因果也）不信为道得道，（不信有得道人）不信死后世复生，（不信有后世）不信施与得其福德。（不信福报）」可准解。
「善恶之事都不信」者，法位云：「总拨并无。」（已上）总结废无善恶因果也。
「谓之不然」等者，不信之故即发言端，自损损他也。
次别明
但坐此故.且自见之.更相瞻视.先（前，《汉》）后同然.转相承受.父余教令.先人祖父.素不为善（本）.不识（为）道德.身愚神暗.心塞意闭.死生之趣.善恶之道.自不能见.无有语者.吉凶祸福.竞各作之.无一怪也.
《汉译》初同今本，「死生之趣」下不同，文云：「不见天（大，《吴》）道，殊无有能见人，生死有所趣向，亦莫能知者，适无有见善恶之道，复无有语者，为用作善恶，福德殃咎祸罚各自竞作为之，用殊无有怪也。」（文）《吴本》同之。
初二句明立自见执，「更相瞻视」下明由他教执见。
「但坐此故，且自见之」者，座者由也，净影云：「座不信故，专执自见。」（文）由拨无因果及谤言故，自以邪智执拨无邪见，及由他教立邪见，可谓谤法阐提者是也。
「更相瞻视」等，受他语立见，《笺》云：「『更相瞻视，先后同然』者，视其因果不然之义，而更互相承，先祖后裔相续同然，此乃外道梵志执己邪计而传习，以为家教之比也。」（文）《会疏》云：「『更相瞻视』者，瞻仰他人邪见，视之雷同也。『先后同然』者，效先人迷执，后后传习也。」（文）
「转相承受，父余教令」者，《会疏》云：「自生邪见家，承父祖教令也。」《笺》曰：「累世相次转转承受，父乃余教令于子，子亦受父教而不违也。」净影云：「明子无知，受父邪言。」（文）
「先人祖父素」下别明，承受先祖邪见不改之，世间甚多此类。净影云：「『先人祖』下举父痴顽，成子无知。」（文）憬兴云：「『素』者昔也，『不为善』者无行，『不识道德』者无解。」（影同之）。
「身愚」等者，义寂云：「五情皆顽为『身愚』，六识悉昧为『神暗』，不虑未然为『心塞』，不察已更为『意闭』。」（文）今谓：身不作善事云「身愚」，心无知云「神暗」，邪见塞心不通云「心塞」，妄惑闭意门不开故云「意闭」，「心塞意闭」，朦胧不进善也。
「死生之趣」者所趣之果，「善恶之道」是能趣因也，于此因果理而自不能见之，心塞意闭故。复无他教解其惑者，故云「无有语者」，既无内外因缘，何时得改其邪，实可哀矣！
「吉凶祸福，竞各作之，无一怪也」者，望西云：「《广韵》云：吉，利也，凶，祸也。《左传》云：吉凶由人。杜预曰：积善余庆，积恶余殃，故曰吉凶由人也。庄子云：祸福生于得失，人灾由于爱恶。怪者，玄应云：怪，惊也。问：上文既云『素不为』，何作吉福？答：义寂云：『吉凶是因，祸福为报，以相对故双举，未必具作其吉福也。』（已上）私云：见他吉凶祸福竞作，不觉因是积善积恶，不知自身吉凶祸福皆酬前业，故云『无怪』，吉福幸庆未必修善。」（文）《会疏》依之。
笺曰：「夫吉者人之所欲，凶者人之所恶，祸者人之所避，福者人之所求。于斯爱恶之事竞诤作之，终日营营而曾不休，然无一怪此事何由如此者也，盖是不知吉凶祸福皆是依宿因也。」（文）此解稳当也。