三结过
生死常道.转相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫妇.更相哭泣.颠倒上下.无常根本.皆当过去.不可常保.教语开导.信之者少.是以生死流转.无有休息.
《吴译》云：「至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常得，教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。」（文）
《汉本》云：「至于生死之道转相续，颠倒上下等。」下同《吴译》，盖无「父哭」等文。
此中，初至「不可常保」明无常，「教语」已下示不信过也。
「生死常道，转相嗣立」者，一云：《琳音》七十（十右）：辞利反，《尔雅》：嗣，继也、续也、相继续也，立，成也。父子继成故云「嗣立」，父去子嗣立，展转相承，是为常道也。（望西、《会疏》）一云：「生死常道」等者，斯即死此生彼，相续不止，盖是生死常理也耳。「嗣立」乃相续之义也，非父子嗣立之谓，学者可知。（《略笺》）各据一义也。
「或父哭子」等者，望西云：「『哭泣』者，郭知玄曰：哭，空谷反，哀亡者之声。《广韵》云：哭，哀声也。无声出涕曰『泣』。」
「颠倒上下」者，憬兴云：「有说：少者早夭，老者后死，故云『颠倒』。不报上下，死之同然，故云『上下』。非也，今即『颠倒』者相错之义，『上』者上升，『下』者下坠，故五道相错，或升善趣，或坠恶趣，故云『上下』。（已上）今看文势，上云『父哭子』，下云『无常本』，明知只约眼前无常，不约后世，有义无失，但不次第亡名为『颠倒』，次第而亡名『上下』也。或前死名『上』，后死名『下』，前后不次故云『颠倒』。」（文）今谓：哭于顺死为「上下」，哭逆死名「颠倒」，无常迅速而不择老少顺逆，致此之患，故云「无常为根本」。
「皆当过去」等者，有为法四相，所移暂不留，哭者逝，所哭者逝，皆归无常，故云「皆当过去」。无常故不可久保护，何作常住想不惊，是以开导因果道理，而教语道之可求，然邪执相受，心愚神暗，无信之者，是以生死流转，无有止时，不信之过不亦大乎！
三意业造恶三：初总举伤叹：
如此之人.朦冥抵突.不信经法.（语，《吴》）心无远虑.各欲快意.痴惑于爱欲.不达（解，《汉》）于道德.迷没于瞋怒.贪狼于财色.座之不得道.当更恶趣苦.生死无穷已.哀哉甚可伤.
初至「座之不得道」，《汉》、《吴》两本全同之，「当更」下异云「当更勤苦极，在于恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。」（文）
初五句明愚迷无知，「痴惑」等下略举意三恶，「当更」下举苦报伤叹也。
「如此之人」者，指上不信人。
「朦冥」者，《玉》云：「朦，莫公反，有眸子无见也。」憬兴云：「蒙又作『朦』，蒙覆不明也。冥，暗昧无知也。」（文）《琳音》七十一（十一）同之。「抵突」者，《广韵》云：「抵，都礼反，角触也。亦作同。突，陀骨反，触也，欺也。」《切韵》云：「抵，兽以角触物，突，冲也。」《说文》：「犬从穴中忽出，从犬在穴中，会意字也。」义寂云：「『抵突』者唐突，谓无所了知，触事违犯，如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」（已上）谓暗昧无知而不信经语也。
「心无远虑」者出《论注》，异译云：「各欲快意，心不计虑。」（文）欲得现世荣利以快其意，不远虑后世之苦也。
「痴惑」下明依意三毒而不得道也，先举痴者，痴为本故，依痴迷理，生瞋生贪，故痴心迷暗，惑著爱欲之境，不得勤修达道德也。
「迷没于瞋怒」者，举瞋毒也，愚暗无知，故于违境生瞋怒，而迷著沉没无由忘，犹如没溺深泥不能出之，故云「迷没于瞋怒」也。
「贪狼于财色」者，狼，兽名。《琳音》八（十二）云：「音郎，野兽也，北地沙漠多饶此兽，常居川泽穴处。《说文》：狼似犬，锐头白额，高前广后，耳耸坠，口方，尾常垂下，青黄色或白色，甚有力，驴马人畜皆遭害。河上公《老子章句》：下士贪狼多欲。」（文）义寂云：「狼性多贪，故多贪者谓之『狼』，如狐性疑谓之『狐疑』。」（已上）其财之与色，惟人之所欲而不可顿舍者，凡财色之妨道也莫大乎此焉！虽知者复易惑，何况愚人乎！由贪狼此财色，故不能得道也。
「当更」等者举其苦报，既由三毒不得道，故经历恶趣，受苦无穷，佛深所悲哀痛伤，故云「哀哉甚可伤」。
二别明中有三：一愚痴业，二贪欲业，三瞋恚业。此初也：
或时室家.父子.兄弟.夫妇.一死一生.（至于生死之义，《汉》、《吴》）更相哀愍.（哭泣）恩爱（转相）思慕.忧念结（赞）缚.（结恩爱绕续）心意痛著.迭（对）相顾恋.穷日（昼夜）卒岁.（缚碍，《吴》）无有解已.教语道德.心不开明.思想恩好.不离情欲.昏朦（闭塞朦瞑）闭塞.愚惑（交错）所覆.不能深思熟计.心自端正.专精行道.决断世事.便旋至竟.年寿终尽.不能得道.无可奈何.
《汉》、《吴》两译大同之云云。
初至「无有解已」明痴迷深厚，「教语」已下明心为痴所昧，不能求正道也。
「父子、兄弟、夫妇」者，指恩爱之起处。「一死一生」者，存者、亡者更相哭泣也。六亲恩爱难离，思之慕之，别离忧念结胸，心痛意著，迭相顾恋也。
迭者，杜注《左传》：迭，更也。璞注《尔雅》谓更易也。（《琳音》十（六十六））
「顾恋」者，《苑音》二（八右）曰：「《广雅》：顾，眷也。」《琳音》五（十三）曰：「光卢反，《郑笺毛诗》云：回首曰『顾』，又曰：顾，视也、念也。《说文》：还视也。下力眷反，《考声》云：恋，思也。《史记》云：恋，慕念也。」
「卒岁」者，《应音》十（十一）曰：「卒，子律反。《尔雅》：卒，终也。李寻曰：卒事之已也。《切韵》云：尽也、既也。」谓终日年爱情结缚，不能解晓已也。
「教语道德」等者，以道德教谕，心愚不明，终不能开悟也。
「思想恩好」等者，恩爱情欲难离，心闭塞朦昏，为愚迷所覆，不能熟思决断世事行道德也。
「便旋至竟」等者，《琳音》三十二（十六）：「《博雅》云：便旋，徘徊也。」（文）《左传》云：少集马还。《杜注》云：便施不能进也。谓徘徊爱欲之中而不进修道，终至大期，是以至年寿终不能得道也，如斯之徒莫之如何而已，实可哀矣！
二贪欲业
总猥愦扰.皆贪爱欲.惑道者众.悟之者寡.世间忩忩.无可憀赖.尊卑上下.贫富贵贱.勤苦忩务.
《汉译》云：「总猥愦扰，皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少，世间忩忩，无可聊赖，尊卑上下，豪贵贫富，男女大小，各自忩务勤苦。」（文）《吴译》同之。
「总猥」者，《琳音》十六（七左）曰：「宗董反，《考声》云：都也、摄也。经作「摠」，俗字也。下乌贿反，浊也，《说文》曰：犬吠声。」憬兴云：「猥，恶也。」义寂云：「言『总猥』者，非其事而事之谓之『总猥』，谓愦扰俗事，非道人所为而从杂之谓『总猥』也。」（文）
「愦扰」者，《琳音》三十（初）：「上回罪反，《方言》：愦，心烦也。《说文》：乱也。下饶少反，《广雅》云：扰扰亦乱也。《考声》：搅也，因此烦彼也。《说文》：烦也。」（文）祥云：「『总猥愦扰』者，正道心相烦多。」（文）谓凡世人之所为总是鄙猥之事，而愦闹扰乱，贪心散乱，唯贪求爱欲，是以惑道者多，得道者少。今时唯有惑道者，其悟之者千万人中曾无一人，嗟乎哀哉！
「世间忩忩」等者，忩忩，《说文》作悤或忩，《晋卫恒传》：匆匆不暇草。一本作「远远」，忩忩，急遽不暇也。
「憀赖」者，憀与聊同，《宋》、《丽》作「聊」，《汉》、《吴》两译亦作聊。聊，赖也，赖，依怙也。《方言》：此其计画无所聊赖。
「尊卑」等者彰上「世间忩忩」。尊卑、上下、豪富、男女悉忩忩营务世间不急之事，勤苦身心，曾无心于道，故云：「人间忩忩营众务，不觉年命日夜去。」
三瞋恚业
各怀杀毒.恶气窈冥.为妄兴事.违逆天地.不从人心.
《汉》、《吴》本亦同之，但「窈冥」下有「莫不惆怅」一句，又「人心」作「仁心道德」。
瞋恚是杀生本，其剧如毒，故云「杀毒」。
「恶气窈冥」等，内怀杀毒，故其恶气幽深，无不惆怅，由妄作杀逆之事，万物生育是天地心也，今捐生故违天地心，且夫好生畏死是人心，今作杀者人心何喜乎！故云「不从人心」。上逆天地，下违人心，其罪无大焉！
嘉祥云：「恶逆天地者，上不顺天心，下违阎罗王之意。」（文）
三结苦报
自然非恶.先随与之.恣听所为.待其罪极.其寿未尽.便顿夺之.下入恶道.累世勤苦.展转其中.数千亿劫.无有出期.痛不可言.甚可哀愍.
《汉》、《吴》两本亦同之，但脱「待其罪极」一句耳。
「自然非恶」等者，净影曰：「造罪之人宿罪之力自然招集非法，恶缘随而与之，恣其作罪，待其罪极，顿夺令尽，将入恶道，受苦无极。」（文）
「恣听」者，兴曰：「即作恶自在无惧之义，『待』亦作『至』。」（文）
「其寿」等者，作恶已极，则天寿未终，顿所夺其寿。祥曰：「灭寿夺筭，恶鬼打之。『下入恶道』明受苦无穷。」（文）
上来明造恶相竟。上明三辈总约诸佛刹土，故虽其下辈，不说造罪之相。自下经文别就此土说造恶相，至此始知此经三辈与《观经》九品通，是善恶凡夫也。
于中先明三业造恶者，是其下辈之相也，次文云「远离众恶，择其善者，勤而行之」者，随其上中根劝之，下文云「随器开导」者即其义也。《要解》云：「『然世人薄俗』下专说厌离秽土义，世尊教喻此下文多似小乘教，此教谕劣机凡夫者也，其所赞弘愿圆极教者，教导言以小乘可也，以人天教可，不可与他圣道诸教一例也。由此教谕得圆果，决知此文非小教，待弥勒如凡夫，是净教极处，圣同凡入故。」（文）
第二对弥勒辨出要有四：一牒佛教语，二弥勒述领解，三如来重诲，四弥勒信受。初中亦二：初总明
佛告弥勒菩萨.诸天人等.我今语汝.世间之事.人用是故.坐不得道.当熟思计.远离众恶.择其善者.勤而行之.爱欲荣华.不可常保.皆当别离.无可乐者.曼佛在世.当勤精进.
《吴译》如《会疏》引，《汉译》亦同，盖初大同今经，「曼佛在世」已下文大广之。文曰：「遇佛世时，其有信爱（受，《吴》）佛经诸，（语，《吴》）深奉行道德，皆是我小弟也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子也；其有欲出身去家舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙，我世甚难得值。」（文）
自下对弥勒辨出要，正承上「力为善（三辈诸善）念道之自然（他力念佛）」以为出离要路也。
（净影曰：「自下第二劝力修舍，于中有四：一正劝修舍，二弥勒领解，三重修舍，四弥勒领解。初中有二：一劝人修行，二『傥有疑』下劝人请问。劝修有三：一举前过劝人修断，『佛告弥勒世间之事』等举前过也，世间事者，牒举向前三毒之事，「用」是以也，「坐」是由也，世人以是三毒事故由不得道。『当熟』下劝人舍过，『远离众恶』，离向亦三毒众恶，『择善行之』劝修对治。二『爱欲』下举世五欲无常之过，劝人修舍。三『曼佛在』下举佛现在，劝人勤修。）
「当远离众恶」者，即上所说世间造恶不得道，故使舍也。当勤作其善者，即是三辈诸善，上中下辈随其分当勤修，此乃得道之要路，故对弥勒教语也。
「爱欲荣华」等者，世间欲乐则宜舍，须臾灭不可常保故，妻子眷属等皆当别离故，妄乐非可乐故，舍世事，当修善，欣求净土无为乐也。
「曼佛在世」等者，「曼」犹及也，《觉经》作「遇」，佛在世时难值，若遇佛作世时者，当舍世事，精进勤修诸善也。
然《会疏》：此下别教诫时大众。「亏负经戒，在人后也」者，对在世胜机为此说，引《弥勒问经》证，次证《汉》、《吴》两本云：「非劝末世造恶机之说，时别、处别、对机别，勿混同他力易往大益。」（文）此释不然，此经三辈广摄一切，其上辈者，弥勒乃至凡僧皆此中摄，其中下辈者，国君主上至贫穷困乏悉此中摄。今对三辈诸机劝随宜当勤修诸善，何局在世胜机乎！其教语弥勒者为其会首故，又使上辈同下辈故，佛意贯未来也。又「亏负经戒」等者且就上来劝，此亦随机开导耳，非谓不入上辈则不能生，故上明三辈皆往生，况复若闻深法者乎！
二别示二：初示生因，次许疑问。此初也：
其有至心愿生安乐国者.可得智慧明达.功德殊胜.勿得随心所欲.亏负经戒.在人后也.
《汉译》云：「有愿欲生无量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏负经戒在人后。」（文）《吴本》亦同。
「亏负」者，《琳音》十一（三右）：「《郑注毛诗》云：亏犹毁坏。《王逸注楚辞》云：亏，缺也。《广雅》：缺，少也。」负者，同八（七右）：「顾野王云：背恩忘德曰『负』也。」
望西云：「『其有』下举利益而诫造恶，谓往生殊胜，勿阙违经戒，出离在人后。」
憬兴云：「负，违也。（义寂同之）谓阙经义违戒行也。」（文）
净影云：「『智慧明达』得智胜也，『功德殊胜』得福胜也。『勿得』已下举损诫约。」（文）
《笺》曰：「『其有至心』乃至『殊胜』者，若人闻净土深法而至心信乐欲生其国，无一不往生，既得往生者，皆是得不退转，证无生忍，其智其德无量无边，更不可测也，其义如经中说。『勿得随心』等者，往生大利既是如是，而世人随己所欲，恣作恶业，负经亏戒，未脱生死，莲花化生，勿后于人也，圣敕如此，不可不修也。」（文）此至心愿生为三信，智慧功德为生后益，是亦一义也。
《会疏》：初二句标愿生，「智慧功德」示其因，即六度行因也。「勿得」等者别劝持戒，戒即万行洪基故，诸经所说尸罗名经戒云云。此别对在世胜机教诫，故为此说，其非如前所辨也。
今据今家意者，「其有至心愿生安乐」者，前云「语汝世间之事」，五浊秽恶为世间之事，今对此土秽恶标安乐之名劝愿生也。「可得智慧明达功德殊胜」者，今家《广》、《略》二书中引此文及「广大胜解者」、「大威德者」、「人中分陀利华文」为信益，彰「真佛弟子」，由此言之，明信佛智者名「智慧明达」，此乃由触光柔软愿所得，亦名「广大胜解者」。「功德殊胜」者，一念为得大利无上功德，故功德殊胜，此乃由闻名总持愿所得，亦名「大威德者」，此乃大信大行之益，得此益故超过人天，故名「希有最胜」也。三辈俱以此智慧功德为生因，何论六度因乎！「勿得」等者寄上辈明之。「经戒」者，此经中所说佛教语言为经戒，谓佛教舍恶修善曰「经戒」，不同他经所说三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造恶违佛教戒者，彰随顺佛教佛语名「真佛弟子」，《汉》、《吴》两本有「信受佛教语，深奉行道德者名我弟子」者，是之谓乎！今家引彰「真佛弟子」者，可谓付合经文焉。
师说曰：「『勿得在人后』者即彰上辈义，其上辈者出家者总摄此中，其在家者中下辈所摄。若在家者，不能无在于人后，今显上辈故云尔，于上辈中举弥勒及余人也。」（已上师说）
今按：下劣人为在人之后，今意谓劝为功德殊胜希有最胜人，故云勿得为世间下劣人，在人之后也