次许疑问
傥有疑意.不解经者.可具问佛.当为说之.
《汉本》曰：「傥有疑意，不解经者，复前问佛，佛当为若解之。」《吴本》同之。
憬兴云：「傥，若也，设也。」（文）虽上辈，有疑则华不开，故诫之。
二弥勒述领解二：初总领佛教语
弥勒菩萨长跪白言.佛威神尊重.所说快善.听佛经语.贯心思之.世人实尔.如佛所言.
《汉译》云：「阿逸菩萨长跪叉手言：佛威神尊重，所说经快善，我曹听佛经语，皆心贯思之，世人实尔，如佛所语无有异。」（文）《吴本》亦同。
「威神尊重」，尊敬重爱佛威德神力。
「所说快善」者，领所说教语。
净影云：「『贯心思之，世人实尔』成前说『快』，『贯』谓通，通心思之，世人随三毒之事坐不得道名『实』也。」（憬兴同之）
义寂云：「贯心，入心也。」（文）此乃领前「我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道」之文，熟思为实尔。
二别领佛慈化有二：初领慈化生喜，次叹佛教甚深。此初也：
今佛慈愍.显示大道.耳目开明.长得度脱.闻佛所说.莫不欢喜.诸天人民.蠕动之类.皆蒙慈恩.解脱忧苦.
《吴本》云：「今佛慈哀我曹，开示大道，教语生路，耳目聪明，长得度脱，今若得更生，我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者，及诸天帝王人民蜎飞蠕动之类，皆悉蒙恩，无不解脱忧苦者。」（文）《汉本》同之。
「今佛慈愍」者，即如来以无盖大悲矜哀三界兴出于世也。「显示大道」者，对光阐道教而显示本愿一实之大道也，近则领向其有至心愿生安乐等也。
「耳目开明，长得度脱」者，《汉》、《吴》两译云「教语生路，今若更生」，由此言之，由三毒造恶，出离之气既绝，犹如在死地，今教语本愿大道，即是开示生路也。由佛开示，故耳根开通，慧目明了，而长度脱生死流转，犹如更生活，岂不欢喜乎！《涅槃经》云：「尔时阿阇王语耆婆言：我今未死，已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身。」（文）可准知矣。
「闻佛所说，莫不欢喜」者，耳目开明之相，与下「今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明」文相应。《汉》、《吴》两本加「慈心踊跃开解」之句，可见。
「诸天人民」等者，异译有「及」言，谓不但弥勒由佛慈化心得开明度脱，此佛慈恩普蒙及一切人天蠕动之类，故云「皆蒙慈恩」也。
「解脱忧苦」者，一切众生脱苦神方者但此大道而已。
二叹佛教诫
佛语教诫.甚深甚善.智慧明见.八方上下.去来今事.莫不究畅.
《汉译》云：「佛诸教诫甚深无极无底，佛智慧所见，知八方上下去来现在之事，无上（无下，（《吴》有二字））无边幅。」（文）《吴本》亦同。
此叹上「显示大道」之教语，初二句约慈悲总叹，「智慧」下约智叹说甚善。
《笺》曰：「教诫者，《颂疏》云：教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断惑。断惑修善故名『教诫』。」（文）佛教诫其义甚深，以光阐道教外开示本愿大道故，其教甚善，以广利益横十方竖三世，故云「甚善」也。
「智慧明见」等者，如来无碍智能知见十方三世之事，历历了然，皆能究畅，是故所说教语真实无虚说。弥勒如是领佛教语也。
二感荷佛恩有二：一总明亦二：初举佛因彰所由，次举佛果显恩德广大。初所由者：
今我众等所以蒙得度脱.皆佛前世求道之时谦苦所致.
《汉本》云：「我曹皆慈心于佛所，今（令，《吴》）我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，慊（勤，《吴》）苦学问精进所致。」（文）
此明感荷向长得度脱之慈恩也。
「谦苦所致」者，义寂云：「谦谓谦让，苦谓勤苦。佛昔求道之时，诸利乐事谦于众生，诸苦难事于自勤苦，我等蒙得解脱，由此谦让勤苦所致。」（望西、《会疏》依之）
《笺》曰：「佛本为菩萨时，为利生，虽居上位，谦下其身，示同凡夫，勤修策励，得到菩提，是以今之得度乃依其谦苦之功所致也。」（文）此解恐泥「谦」字。
今按：《汉译》作「慊苦」，《吴本》作「勤苦」，由此思之，「谦苦」犹言「勤苦」，净影、嘉祥亦此意也。「慊」，《字典》、《广韵》：恨也。《玉篇》：切齿根也。《集韵》：意不满也。又通作「谦」。《礼》《大学》：此之谓自谦。《注》读为「慊」，「慊」之言厌也，谓诚意自足。《朱注》：快也、足也。（文）又《集韵》：苦兼切，音「谦」，意不足也。（文）《集韵》训合今意。「慊」，谦音，通意不足，勤修苦行也。
次举佛果彰恩德广大
恩德普覆.福禄巍巍.光明彻照.达空无极.开入泥洹.教授典揽.威制消化.感动十方.无穷无极.佛为法王.尊超众圣.普为一切天人之师.随心所愿.皆令得道.
《汉本》云：「恩德普覆所施行，福德相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极，开（贯，《吴》）入泥洹，教授经典，制威消化，愍（改，《吴》）动八方上下，无穷无极，佛为师法，尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八方上下诸天帝王人民作师，随其心所欲愿大小，皆令得道。」（文）《吴本》亦同之。
「恩德」等二句总举佛德，「光明」下别以显之，「佛为法王」下结叹。
初中，佛慈平等，遍覆一切，如大云普覆一切世界，故云「恩德普覆」。
「福」谓福佑，「禄」则禄位，佛万德圆满，福德高大，如须弥山，故云「福禄巍巍」也。
净影云：「『福禄魏魏，光明彻照』自福殊胜，『达空无极』自智殊胜，『开入泥洹』化人证灭，『教授典揽』教人趣道。道法训世名为『教授』，以此经典要揽众义，令其习学，故曰『典揽』。（憬兴同之）『威制消』等以福化物。刚强众生威德制御，今其消伏，归从圣化，故名为『威制消化』；善软众生慈力摄取名『感十方』；有缘斯摄名『无穷』。」（文）望西依之。此意「福德」等三句佛自利，明福智胜，「开入泥洹」已下化他德。「开入」等二句以智化物，「威制」等二句以福化物也。
《笺》意：「『福禄』、『光明』二句，福智圆满名『两足尊』。『达空无极，开入泥洹』者，通达真空无为，（无极者无为也）心开意解，证入泥洹。上皆（四句）举自利德也。『教授典揽』下举利他德也，夫大圣之化物也，或口自教授令悟其理，或据经典而令揽其义，依经解义乃如以手揽物，故云『典揽』。佛威尊高，制伏魔外，消化邪见，制以智力，皆令降伏者是也。『感动十方』等者，自行化他德既如此，是以名声远响十方，莫所不感动，故云『无穷极』。」（已上）
《会疏》：「光明智慧之相是身业；『达空无极』是智德，即当意业；（此二句自利德）『开入』等二句是明教授，即口业德，『开』谓开示，『入』谓悟入，『泥洹』所开法，『教授』即能开善巧也。佛为法王，能秉法柄引导万灵，故云『典揽』。典，主也，揽，撮持也。《战国策》：我典主东地，《注》：典犹职守也。《后汉书》曰：延揽英雄。」「威制」下同《笺》。
上来诸经各据一义，盖《会疏》解得「典揽」二字矣。亦可，「光明彻照」等是佛意业轮也，「教授典揽」是口业轮，「威制消化」等是身业轮，以威神力制伏故。
「佛为法王」等者，后结叹也。《法华》云：「我为法王，于法自在。」（文）如上三业轮德于法得自在，能随众生所愿，皆令得道也。
二别明感荷佛恩
今得值佛.复闻无量寿佛声.靡不欢喜.心得开明.
《汉译》云：「今我曹得与佛相见，得闻无量清净佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。」（文）《吴本》亦同之。
此文正承向「今佛慈愍显示大道」等文明感荷佛恩，述自心领解。
「今得」二字通值佛、闻名，如来兴世难值而今得值，佛名难闻而今得闻，岂不欢喜乎！「声」谓名也，闻无量寿名号，信受欢喜，正述他力领解，智慧明达之相至此方显，云「靡不欢喜」。闻名欢喜处佛智开发，转无明而为明信佛，故云「心得开明」，《异译》云「黠慧开明」是也。
《笺》曰：「此乃慈氏约众生而言之，补处大士岂今始得开明也！」（文）嗟乎！夫何谓乎！汝不知乎声闻或菩萨之于佛智也，譬之生盲，补处岂不然乎！补处弥勒同凡愚，闻佛名号始除无明医瞙，惠明开发焉，弥勒欢喜即同一切众生，应知。
三如来重诲三：一总印叹说，二别叹领解，三重劝出要。初印前数说者：
佛告弥勒菩萨.汝言是也.
《汉译》曰：「佛告阿逸菩萨，若言是实当尔。」（文）《吴本》同之。
弥勒前述领解言「佛所说快善」，又曰「佛语甚深甚善」，佛今印定曰「汝言是」，若称佛意，即印可言「如是如是」，下曰「快哉甚善」者，称佛意相也。
净影云：「弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰『是也』。」憬兴全同，望西、《略笺》依之。
二别叹领解有三：初叹领荷佛恩，二叹领值佛，三叹领佛教化。初叹领荷佛恩者：
若有慈敬于佛者.实为大善.
《汉本》云：「若有慈心于佛所者大善，实当念佛。」（文）《吴译》亦同之。
望西云：「『慈敬』等者叹次上文『所以蒙得』已下说也。」
净影云：「弥勒向者怜佛前世勤苦与物志求佛道名为『慈佛』，敬荷佛恩名『敬佛』，此实大善。」（文）
诸家并言慈谓慈爱，敬谓恭敬，深爱乐佛德而敬仰于佛，此即善中之善，其大莫加之焉，故曰「大善」。（《笺》及《会疏》此意也）
今按：「有慈于佛」者，《异译》云「有慈心于佛所者大善」，准解，前文曰「闻佛所说，莫不欢喜。」又云「今得值佛，靡不欢喜。」《异译》云「莫不慈心欢喜」，故于佛所慈心欢喜云「有慈心于佛所」。
「有敬于佛」者，向文云「佛威神尊重」，今叹于佛所恭敬尊重，《汉》、《吴》两译举慈心摄敬心，今经并举云「有慈敬于佛」，慈心欢喜、恭敬尊重即是忆念佛德，故云「当念佛」也。
「实为大善」者，非谓善根中大善，「大善」犹言甚善，称佛意故，佛言实是大善，下云「快哉甚善」，是其相也。《汉》、《吴》两本云「大善」者约弥勒为言，今经约佛，谓弥勒大庆喜心称佛意为甚快善。
二叹难值而值
天下久久乃复有佛.今我于此世作佛.
《汉本》云：「天下久久乃复有佛耳，今我于苦世作佛。」（文）《吴译》亦同之。
向文云「今得值佛」，此乃领佛出世难值而今值佛，今叹其领解也。
「天下久久乃复有佛」者，明佛出世希有难遇，上文云「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出」是也。
「今我于此世作佛」者，明今此浊世值佛出世。净影云：「『久久』等者彰已难值佛。」憬兴破云：「有说申已难值，非也。『复』言必是显当有，故今即标弥勒当成佛之时也。」（已上）望西救净影云：「举已出希而显适遇今佛出世。『复』者犹重，未必当有，若当成者，其义未了。谓今文即明弥勒等所值佛希，然还亦标弥勒当成为所值者，能所滥故，不应理也。」（文）此质甚的中矣。今复救净影云：文有错脱，应言难值已值佛，思之。