佛言.其一恶者.
已下佛自开示五恶五善，自分为五，其第一段中亦有二：初明恶者，后明善。初恶之中先举、次辨、后结。
今「佛言其一恶者」一句，初先总举第一恶也，然恶中具有举、辨、结。善中有辨、结，无总举文者何耶？谓以恶为标者，以明此世恶为本故，翻此恶为善，故善无总举文。其一恶者正在杀生，兼摄余恶，应知。众罪中杀生最重，故十恶业中杀生为初，一切众乃至蜫虫无不惜命故。《序分义》（三十二）云：「言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。经云：『一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。』（《涅槃经》、《摩诃摩耶经》上（七）、《智论》二十四（二右）引）即为证也。言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初，十善之中长命最善，故以之相对也。」（文）
《笺》曰：「天台曰：今言杀断他命故，五阴相续有众生，而今断此相续，故云『杀』也。《大经》云：遮未来相续名之为『杀』，道俗同制，如五戒八戒之类也。嗟夫！世人或为口腹，或为活计，游猎山林，钓网河海，恣造杀业，不顾其罪，为助自身，强夺他命，人心何在！身后烧苦可不惧乎！」（文）
诸天人民.蠕动之类.
二辨中有四：一明造罪之类，二正明造恶，三广明造恶过，四明痛苦。此初也：
《汉本》云：「诸天人民，下至禽兽蜎飞蠕动之类。」（文）《吴本》同之。
初杀生者非唯人民，通及蜫虫类，为能造，故云「蠕动之类」，余恶不言之。
欲为众恶.莫不皆然.强者伏弱.转相克贼.残害杀戮.迭相吞噬.
《汉本》云：「欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖。」（文）《吴本》同之。
二正明造恶
初二句明造恶，作意下至昆虫皆同。
「强者伏弱」者，能杀者为强，所杀者为弱，人畜皆然。无仁慈者名「强者」，作杀故。
「转相克贼」者，憬兴云：「克者杀也，贼者害也。」（文）《左传》：「杀人不忌为贼。」《说苑》：「雀取蟷螂，人亦取雀，此转相贼害也。」
「残害杀戮」者，《苑音》四（八）曰：「《颜注汉书》曰：残谓多所杀戮也。《苍颉篇》：残，伤也。」《琳音》十一（十八）「《广雅》：残，灭也。」害，《琳音》四十一（三）：「害，贼也、伤也。」戮者，《琳音》十五（二）：「《贾注国语》：戮，杀也。《考声》：刑也。」《笺》曰：「损害不及致死谓之『残害』，正夺他命云『杀戮』也。」
「迭相吞噬」者，《应音》廿三曰：「吞谓不嚼也。《说文》：吞，咽也。《广雅》：吞，灭也。」《琳音》十六（八右）：「噬，时制反，王弼注《易》：噬，啮也，亦食也。」（文）如蜍吞蚯蚓，蛇亦噬蜍，故云「迭相」。《覈性赋》云：邻国乡党务相吞噬。《类书纂要》云：互相吞噬。噬，咬也，犹更相毒害也。义寂云云。
不知修善.恶逆无道.后受殃罚.自然趣向.神明记识.犯者不赦.故有贫穷下贱.乞匃孤独.聋盲瘖痖.愚痴弊恶.至有尪狂不逮之属.又有尊贵豪富.高才明达.皆由宿世慈孝.修善积德所致.
《汉本》云：「不知为善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向，神明记识，犯之不贳，转相承续，故有贫穷下贱、乞丐孤独人，（故，《吴》，今谓「又」字乎？）有聋盲瘖哑、愚痴弊恶，下有尪狂不及逮之属，其（故，《吴》）有尊贵（卑，《吴》）豪富，（贵，《吴》）高才明达，智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝，布恩施德故。」（文）《吴本》同之。
自下三明造恶过失，此中亦二：初明顺生业，后明现报业。此初也：
《会疏》云：「此一段见现在果，令知过去因。『不知』等二句总指过去恶因，『后受殃罚』等者，对过去故以现在为后受云云。」
今谓，「不知」至「犯者不赦故」明现在恶因，「后受殃罚」，必可趣向于恶趣，「神明记识」不赦故，是非指过因也。「贫穷」下举其等流果显异熟苦果，「尊贵」下举修善报以显来世苦报由今世恶业。
初中，「不知」等二句准《汉本》但是明好杀恶逆无道，非指过去因也。
「后受殃罚」者，明杀生业之后报，故云「后受」。《广韵》云：「殃，祸也，罚，罪也。」
「自然趣向」者，自作业，自趣向三途，自业自得，故云「自然趣向。」《觉经》云「当往趣向」，即向要趣也。
「神明记识」等显后受等由。「记识」者，《麟音》五（六左）曰：「上居吏反，《释名》曰：记，识也。下支义切，音至，记也。」
嘉祥云：「『神明记识』者，名籍先定不蹉跌也。一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生女，在右肩上，书其作恶；同名男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反录其名籍，奏上天王。地狱亦然，一月六斋（八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日），一岁三覆（正、五、九月各一日），一载八校（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是名八王日），使不差错故，有犯者不赦也。」（已上）同生、同名出《华严》四十五。（《行愿品》第二（十一纸）同）《辨正论》一（廿三）云：「今人左右肩上有左右神，左神男，右神女，男神疏善，女神疏恶，先前一日夜半上天校定罪福，各自求功，争了罪福，毛发不差。如来大悲，为拔彼苦，劝修斋戒，令其得乐。」（文）月六、三覆、八校出《五戒经》。
然憬兴破嘉祥云：「此恐非也，业感起非神所堪，今即还同精神克识，以种子识功能不亡名『记识』。」（已上）
望西云：「此破恐当，破彼等经说，业感亦非神所堪者，经不可说，故当知双有内熏、外记之二种也。今约外记故云『不赦』，下文或云『天神克识，别其名籍』，或云『著于人鬼』，并外记故。赦者，《广韵》：赦，宥也。」（文）
义寂：「所化善恶非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎！」（已上）
今谓，云「神明记识」、「又其名籍记在神明」等，并非唯识所谈也。
「有贫下贱」等举等流果、增上果明杀业余殃现如是，若据杀业所招，先堕三途，后生人中，招多病短命聋盲等，所言贫穷乃是盗业所招。今按杀业不必唯杀，或为盗作杀，或有毁呰而杀，或有慢而杀，故举此等流增上果为杀业之余残，今现所知，故举示耳。
「乞匃」者《应音》三（五右）曰：「《苍颉篇》：匃，乞行请求也。《通俗文》：求愿曰匄。字体从人从亡，言人有亡失，则行求匄也。
「孤独」者，《孟子》：幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」。（《应音》、《说文》、憬兴等）
「聋盲」者，《琳音》一（九）曰：「聋，禄东反。《左传》云：耳不听五音之和谓之聋。杜预曰：聋，暗也。《说文》：无闻也。」（文）《大论》八（十六）明今世因缘，如《音义》引。盲者，《说文》：目无童子。
「瘖痖」者，《应音》七（十左）：「瘖，不能言。《埤苍》：痖，亦瘖也。」《琳音》一（九右）云：「痖，鸦贾反。《考声》云：不能言也，按痖人虽有声而无词。《说文》阙。（痖与瘖音别义同，故《说文》存瘖阙哑）《古今正字》：痖，瘖也。」《大论》八（十七）明先世因缘，如《音义》引。
弊亦恶也。
「尪狂」者，《琳音》十六（七右）曰：「枉王反，正体作，象形，今俗用加王作『尪』，形声字也。《韵铨》：尪，弱也。《通俗文》：短小曰尪，《说文》：跛曲胫也。徐曰：一足跛曲。」狂，兴云：「其亡反，变性意也，又乱也。」
「不逮之属」者，逮，《尔雅》：及也，或作「迨」。义寂云：「触事在人后名『不逮』,此即不及人类之卑贱者也,此等丑报皆是等流增上果依前世杀业而所感残殃也。」
「又有尊贵」下举善果由宿世修善而显来世恶报由今世恶业，如《会疏》释。师说曰：「『贫穷』已下含上卷帝王乞人比校以明，是知五恶说启基于上卷者，可见。」
后明现报业
世有常道.王法牢狱.不肯畏慎.为恶入罪.受其殃罚.求望解脱.难得免出.世间有此.目前见事.
《汉本》云：「有官事王法牢狱，不肯畏慎，作恶入法，受其过谪，重罚致剧，求望解脱，难得度出，今世有是目前现在。」（文）《吴本》亦同。
净影、憬兴等此段以为现在痛苦，望西、《略笺》等诸家皆从之，今不用之，此举现报显杀业过，以痛烧俱未来苦故。
「世有常道」等者，义寂云：「《五戒经》云：『三千之罪，生属五刑，死属五官。五刑者：一者劓膑刑，正法五十，其属五百，是木刑也；二者墨刑，正法百，其属千，是火刑也；三者割刑，去人枝干，正法百，其属千，是金刑也；四者大辟刑，正法二十，其属二百，是水刑也；五者宫刑，正法三十，其属三百，是土刑也。合于三千，三千之罪皆属五刑，五刑属五官，五官分治属于五戒。』按：生属五刑者即是此中所说『五痛』，死属五官者即是『五烧』，以五刑治犯者名为『王法』，犯初恶者即受木刑，即五百五十罪，故云『为恶入罪受其殃罚』。」（已上）
望西云：「彼经所说与《孝经》异，《孝经》云：『子曰：五刑之属三千。注曰：五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也，其三千条，墨辟之属千，刻其颡墨之也；劓辟之属千，截其肌也；剕辟之属五百，断其足也；宫辟之属三百，割其势也；大辟之属二百，死刑也。凡五刑之属三千矣。』（已上）辟训罪也，死是罪中之大，故称『大辟』也。」（已上望西）
《笺》曰：「夫世有牢狱者，国家惩恶之常道，而王侯致治之政法也，故曰『常道王法』，《释名》曰：狱，确也，实确人之情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。又谓之圜土，筑其表墙，其形圜也。又谓之囹圄，囹，领也，圄，御也，领录囚徒禁御之也。」（《博雅》曰：夏曰夏台，殷曰姜里，周曰囹圄，《博物志》：夏曰念室，殷曰动止，周曰稽留。）
「求望解脱」等者，畏刑虽求免于牢狱，更无由得出也，此乃眼前之事，世人之所知见，故云「目前见事」。
寿终后世.尤深尤剧.入其幽冥.转生受身.譬如王法.痛苦极刑.故有自然三途.无量苦恼.转贸其身.改形易道.所受寿命.或长或短.魂神精识.自然趣之.当独值向.相从共生.更相报复.无有止已.殃恶未尽.不得相离.展转其中.无有出期.难得解脱.痛不可言.天地之间.自然有是.虽不即时.卒暴应至.善恶之道.会当归之.