四明痛苦
《汉本》云：「寿终尤（有，《吴》）剧（处，《吴》），入其窈冥，受身更生，譬若王法，剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薛荔、蜎飞蠕动之属（类，《吴》），转贸身形，改恶易道，寿命短长，魂神命（精，《吴》）精（诚，《吴》）自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶祸罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有之，虽不临时卒暴至，应时恒取自然之道，皆当善恶归之。」（文）《吴本》同之，但「尤剧」作「有处」，按：「有」是「尤」字音误，「处」是「剧」字写误耳。
此文明未来痛苦，故云「寿终后世」等。
「尤」者，《应音》二十五（十八）曰：「有周切，尤，甚也，亦多也、异也、过也。」（文）义寂云：「尤者甚也，比其现世王法痛，后世狱烧甚为深剧，以时劫长苦具重故。」（文）
「入其幽冥」等者，谓入三途暗冥之处，即转此人生而受恶趣之身也。
「譬如」等者，嘉祥云：「『譬如王法』者引喻况，报轻在前，重苦在后，如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」（文）
《笺》曰：「如今世王法罪者入狱受极刑之苦，后生亦复如是，是故造罪之者乃有三途无量苦恼，其之苦恼也非他使然，唯是自作自受，故云『自然』。」（文）此释太好，「故有」二字望于造罪者言之。
「极刑」者，五刑中大辟是也。《应音》二十一（二十六）：「下胡经反，刑，罚罪也。《易》曰：刑，法也，并为刑法也。」
「转贸其身，改刑易道」者，贸，《琳音》十五（四右）曰：「莫候反。《尔雅》：贸，市也。顾野王云：交易也。《字统》：从贝，卯声。」
今按：自然三途苦显「后世尤深尤剧」句，「转贸其身」等显上「入其幽冥，转生受身」句，谓转人身更贸三途五蕴云「转贸其身」；变人间形成畜生等形，易人趣成三恶趣，云「改形易道」。《笺》「改人中五刑换镬汤炉炭苦，易王道常道为阎罗呵责也」者非也。
「所受寿命或长或短」者，三途寿命长短不同，八大地狱寿量亦各异，鬼畜亦尔，彼云「或长或短」，如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精识自然趣之」者，《笺》曰：「『魂神』谓人死阳气也，与魄（《说文》：魄，阴神也。）对，魂魄一身之精，随神出入，魂魄合则生，离则死。《仪礼注疏》：『出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄。』又《淮南子》：『天气为魂，地气为魄。』（此世教所出也）『精识』者，《楞严》曰：『识精元明，能生诸缘，缘所觉者。』长水云：『第八棃耶于诸识中最极微细，名为识精』。今谓：世教魂神即是吾教精识，虽并举之，其体不异，学者可知。『自然趣之』者，第八总报识所引业而自趣其处，非依乎他也。」（文）此释好矣。《会疏》中有魂名「魂神」真异熟总报之主名「精识」者似凿矣。《贯思义》云：「气血精爽之名。」（文）
「当独值向」者，自业自得，独自值向其处也。
「相从共生」者，一云：唯有恶业相从共生彼苦处，故有狱中罗刹苦具等；（《笺》初义）一云：今世所杀者相从后生共生一处，报怨独有能杀之人，值向其怨而非余，故云「当独值向」等。（《笺》后义，《会疏》同之）或可，《汉》、《吴》两本于「自然入趣」与「当独值向」之间有「受形寄胎」之句，由此言之，魂神独自趣向苦处，神识与形相与身共生云「当独值向，相从共生」也。
「更相报」等明能杀所杀生生同出，世世互报怨恨，展转无由断绝。
「殃恶未尽」等者明殃恶相续无有尽期也。
「展转其中」等，仅由今世造罪，于无量劫展转三途勤苦中，无有解脱苦之期，其痛苦尤剧，不可以言述也。
「天地之间」下明因果必然不违。
「天地之间」者，旧解云：暂约世教而言之，即三界之间也。（《笺》）又乾坤之间卓针之地未无是事。（峻公）今谓：上从天上善处，下至地狱恶处，皆无非因果当然，故云「自然有是」也。
义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应；修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响，然此经多言『自然』者，为显因果决定法尔。」（已上）
「虽不即时」者，《汉》、《吴》两本云「虽不临时卒暴应时」等，准解，造业时虽不即时受报，而时至则卒然果报应至无有违，故云「卒暴应至」。
憬兴云：「『卒暴』者怱也，『会当』者必也，『归之』者至也。」（文）谓善恶业则善恶报必至，此乃自然之道理也。又可，「不」字至「应至」，谓造恶时无明所覆，不知来报，故思不即时应至，然善恶之道不违，必当善恶报应至，喻如暗夜书记不见而文字现然。
是为一大恶.一痛一烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结文
《汉》、《吴》两本初二句全同之，下三句云：「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如剧火，起烧人身。」（文）
净影云：「『譬如』已下喻显前烧相。」此释为得，《祥疏》未详也。
今谓：此文在结文，喻显前烧相，由此思之，感异熟苦果为「痛」，剧苦尤愁难堪名「烧」也。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.
二明一大善中有二：初辨，后结。辨中亦二：一作善，二受报。此初明作善也：
《汉》、《吴》两本同之。
「人能于中」者，若人于此五浊造恶世界也。
「一心制意」等者，下「独」字回于此，可见。举世皆造恶，吾不共彼，独调三业，故云「独」。「一心制意」者制意三，「端身正行」者含身三口意，「作诸善」者行善，「不为众恶」是止善也。
依净影等意，翻对前恶，持杀生戒云「独作诸善」。今谓：「诸善」言通含世间出世诸善，于出世善暗含无上大利功德。若约为得大利之人，如〈散善义〉云：「不善三业必须真实心中舍，又起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实故。」（文）祖师《本书》等高判可以并按耳。
身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明受报
《汉》、《吴》两本全同，但「度世」上有「长寿」二字耳。
依净影等意，「获其福德」者，现生得福报，此乃翻对前「痛」。「度世上天」者，后世得天上报，「泥洹之道」，得出世妙果，此二翻对前「烧」也。《略笺》、《会疏》等并依之。
今谓：「独作诸善」中自含世出世凡佛等善，故其获益亦从浅（世间）至深（出世）。「获其福得」者世间益也，「度世」等者出世益。于中「度世」者度脱三界轮回，故化土益也。「上天泥洹」者亦云「长寿洹泥」，言异意同，故知真实益，与佛同涅槃证果，如上所辨，下皆效之。
是为一大善也.
后结文
《汉》、《吴》两本亦同之。
佛言.其二恶者.
第二段中有二：一明二大恶，二明二大善。初中有三：初举，次辨，后结。此先举也：
依净影等意，明偷盗戒之所对治。今不然，于十恶中举身业偷盗，余恶从之。于有主物若多若少不与而取为偷盗，下云「常怀盗心，悕望他利」故。
义寂云：「宗辨劫盗，兼举余恶，以成盗过。」又引《律藏》五种盗心合今经文：一黑暗心取，谓于理教非义而取，今经「都无」已下是也。二邪心取，谓心无实欺惑而取，今经「任心」已下是也。三曲戾心取，谓无正直恨戾而取，今经「或时」已下是也。四常有盗心取，今经「常怀」已下是也。五恐怯心取，今经「邪心」已下是也。（望西、《略抄》所引）
前明无仁慈，今云无义理，第三恶云无礼，第四恶云无信，第五恶云无智，五常五恶自在此中备矣。
世间人民.父子兄弟.室家夫妇.
次辨中四：一明造恶之人，二正明造恶，三明其过失，四明后痛苦。此初也：
《汉本》云：「世间帝王，长吏人民，父子兄弟，室家夫妇。」（文）《吴本》全同。
造恶人中，「世间人民」通举，不但人民，帝王、长吏等皆摄此中。「父子兄弟」别举其亲属也。
都无义理.不顺法度.奢淫憍纵.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各异.言念无实.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉贤谤善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.机伪多端.践度能行.知其形势.在位不正.为其所欺.妄损忠良.不当天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫妇.中外知识.更相欺诳.各怀贪欲.瞋恚愚痴.欲自厚己.欲贪多有.尊卑上下.心俱同然.
二正明造恶
初二句示偷盗起所由。
「义理」者，《礼记》云：「忠信礼之本也，义理礼之文也。」父子、兄弟、夫妇有义理为礼之文。
「法度」者，《孝经》云：「制节谨度。」《孔注》曰：「度者其礼也。」守五常礼义为顺法度，盗窃之人无其义理，不顺礼法，故恣作偷盗。
《汉》、《吴》两本云：「略无义理，不从正令。」（文）
憬兴云：「度者量也，则也。更相盗窃，故无义理，非理求财，故不顺法轨。」（文）
「奢淫」等明盗所以。《汉》、《吴》云：「奢淫憍慢，各欲快意。」（文）
法位云：「不勒贪心名『奢』，耽财乐得名『淫』。」（憬兴同之）奢，《说文》：张也，又侈也。《应音》二（二十三）云：「《尔雅》：男女不以礼交曰『婬』。」《戒疏》二上曰：婬是耽滞专固为名，故俗中『婬』字随相以释。水边『』者为邪咎过，女边『』者为邪私，故字两列各有其义。滞雨多者名为雨淫，滞书多者名为书淫，故皇甫士安读书三年，经时不知春秋，乘马不知牝牡，即其证也。故滞于色名为色婬，即此婬者亦名为荒，故《书》曰：内作色荒，外作禽荒，有一于此未或不亡，又其证也。言此比丘性无正慧，随尘封附迷著深结，名之为『婬』。」（文）今耽滞之义也。
「憍」谓憍慢，「纵」谓放纵，男女相共奢憍过度，纵放无限，只掠取他物，以欲快己意，故云「各欲快意」也。
「任心自恣」下正明劫盗。
《笺》曰：「一任己恶心之所欲，故云『任心』；自恣作恶，故云『自恣』。经曰：乃至一针一草不得故盗，何矧更劫多物哉！」
「更相欺惑」者，《汉本》云：「更相欺调，殊不惧死。」（文）欺，《说文》：诈也，又谩也，陵也。《孔注尚书》曰：「君臣以道相正，下民无有相欺诳幻惑。」（文）
「上下父子」等，相欺诳幻惑而恣己恶也。
「心口各异，言念无实」者，心念邪恶，口言正善，内外龃龉，表里乖角，共是诈伪无实也。
「侫谄不忠，巧言谀媚」者，《汉本》云：「侫谄不忠，谀媚巧辞，行不端正。」（文）《应音》四（三右）曰：「侫，奴定切，谄媚也。《说文》：口材也，亦德之称也，字从女从仁云云。」谄，《琳音》十九（十一）曰：「丑染反，《易》曰：君子上交不谄，下交不。何休曰：谄，侫也。《郑注礼记》曰：谄谓倾身以自下也。」（文）
憬兴云：「口出善言，心怀恶计，故云『侫』。覆藏自性，故云『谄』。为行无信，故云『不忠』。」（法位大同）
「巧言谀媚」者，《论语》：「巧言令色，鲜于耻矣。」巧口令色，谄谀曲媚云「巧言谀媚」。《孔注尚书》云：「谀亦谄也。」《苍颉篇》云：「谄，从人意也。」
「嫉贤谤善，陷入怨枉」者，《广韵》云：「枉，纡往反，邪曲也。」义寂云：「怨枉者侵犯也。」兴云：「枉者横也。」《笺》曰：「嫉忌贤士，憎谤善人，令彼贤善或为怨者，或为狂者，终陷其罪也云云。」峻云：「横结怨害，枉陷非道云云。」《汉本》云：「更相嫉憎，转相谗恶，陷入恶枉。」《吴本》同之。此不言贤善，然谗非恶非枉人为恶枉，则自有贤善之义。
「主上不明」等。望西云：「从此已下明互厚己。」《笺》云：「下因说恶人之事，复示君臣不正之诫。」（文）峻公云：「上约庶人总明欺惑之过，今约君臣别责谗侫之失。」（文）峻公为胜。今谓：因言嫉贤谤善，陷人怨枉，别明在位者谗侫之失。
「臣欺其君」下总明相欺诳欲厚己也。峻公云：「君臣者国家之本也，欺诳为害无大于之，故别诫焉。又世典以之为大盗，岂不慎乎云云！」
「主上」者天子之称。（《事物纪原》云：「司马迁作《史记》，凡指斥君尊，皆依违不正言，但称曰『上』。大史公自叙书《汉武本纪》曰：今上之类是也，今臣子亦呼天子曰『上』，由司马子长始也。蔡邕曰：上，尊位所在，不敢媟言。尊尊之意也，盖是主乎！四海之中处乎王公之上也。」）「不明」者不聪明也，《汉本》：「心不察照。」（文）
「任用臣下」者，孔氏云：「仕于公曰『臣』，仕于家曰『仆』。」《祥疏》云：「『主上不明，任用臣下』者，宰相宦纵放臣下，用取万民贿拄取人物。」
「臣下自在，机伪多端」者，义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈也，妄搆不实，幻惑多端。」（文）谓奸臣握国柄，威势横行，奢侈纵恣，傍若无人，故云「臣下自在」。兴云：「机者机关，即巧言令色云云。」《笺》曰：「机谓巧术，巧为诈伪，以饰其非，最不少也。」
「践度能行，知其形势」者，望西云：「践谓履践，度谓量度，如法位云：巧言令色，曲取君情，能行机伪，知君形势，不能正谏。」（憬兴同之）《笺》曰：「践度君心而能行其事，又能知时之形势，而或谄媚从之，或轻蔑凌之也。」（文）
「在位不正」等者，法位云：「良由为君不正，故被臣欺，天意平均，不伐无罪，既妄损忠良，故云『不当天心』。」（已上）祥云：「『在位不正』者，惟过者，主由内不明，致有侵损。『不当天心』者，明造恶不顺善之心也。」（文）
上来诸说皆言「践度能行，知其形势」下明侫臣机伪多端之相。
《会疏》云：「『践度』以下六句申忠臣为其所损，谓忠臣能履践先王法度，能行君子言行也。『知其形势』者，形谓形象，势谓气势，良臣能察臣下形状，进贤退愚，赏忠罚侫。又知兆民安否形象，能鉴国家治乱之气势故云云。」此亦一义。
「忠良」者，忠臣良臣。《左传》：「信谗匿，弃忠良。」（文）良，善也，亦贤也。
「臣欺其君」已下结上，明一切互相欺诳，而各怀三毒，欲自厚己。
《汉本》云：「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，室家中外，知识相绍，各怀贪淫，心独（毒，《吴》）恚怒，蒙（朦，《吴》）聋愚痴，欲（杀，《吴》）益（盗，《吴》）多（无，《吴》）有，尊卑上下，无男无女，无大无小，心俱同然，欲自厚己。」（文）《吴本》大同之。
《笺》曰：「凡其君臣、父子、亲属、朋友更互相欺者，皆是为己利而诳惑乎他，非以人而可为之道矣。」《诗》云：「相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为，可不愧乎！」
「各怀贪欲」等者，于其欺诳之事各怀三毒而为之，只欲得财利而厚己故，贪其所得之多耳。斯欲贪之心乃尊卑上下都无有异，故云「同然」，盖是虽不为穿壁踰墙之事，即此心之偷盗也，不可不慎矣！
破家亡身.不顾前后.亲属内外.坐之灭族.或时室家.知识.乡党.市里.愚民.野人.转共从事.更相利害.忿成怨结.富有悭惜.不肯施与.爱保贪重.心劳身苦.如是至竟.无所恃怙.独来独去.无一随者.善恶祸福.追命所生.或在乐处.或入苦毒.然后乃悔.当复何及.世间人民.心愚少智.见善憎谤.不思慕及.但欲为恶.妄作非法.常怀盗心.希望他利.消散磨尽.而复求索.邪心不正.惧人有色.不豫思计.事至乃悔.今世现有.王法牢狱.随罪趣向.受其殃罚.
三明其过失
「破家亡身」等者明身及家族破灭之过。
望西云：「过去云『前』，未来云『后』。」（文）
《会疏》云：「前不顾是非，后不顾讥嫌。亦前不顾明哲昭察，后不恐鬼神冥记。或亦前不顾过业，后不虑来报故。」（文）
今谓：欲贪心所迷故，唯见己利，不顾念身自亡及亲族亦灭，云「不顾前后」，勿穿凿矣。《汉》、《吴》云：「不顾念前后，家室亲属坐之破族。」
「或时室家」等者明从事结怨过。
《汉本》云：「或时家中，内外知识，朋友乡党，市里愚民，转共从事，更相利害，争钱财斗，忽（讼，《吴》）怒（忿，《吴》有）成仇，转争胜负。」（文）《吴本》亦同。
「乡党」者，《麟音》五（十六）：「上许良反，《释名》：乡，向也，谓众所向。下多朗反，《释名》云：党，长也，谓一聚所导长也。《郑注论语》曰：万二千五百家为乡，五百家党也。」（文）
「市里」者，市廛买卖贾易处也。里，《应音》七（十九）云：「《周礼》云：五家为邻，五邻为里，谓二十五家也。里居，《释名》云：五邻为里，方居一里之中也。」（文）
「愚民野人」者，义寂云：「愚民者，顽器无识，类同狗畜。野人者，凶暴不仁，惟比野将。」（文）《说文》：「郊外为野，邑外曰郊，又朴野。」《论语》：「先进于礼乐野人也。」包氏曰：「谓鄙陋也。」
「转共从事」等者，义寂云：「合计共事，顺则相利，违则相害。」（文）一本作「杀害」，不正也。
「忿成怨结」者，由利己害他，故各怀忿恨，互结怨仇也。
「富有悭惜」等者明悭惜劳苦过也。
《汉本》云：「悭富燋心，不肯施与，专专守惜，爱宝贪重，坐之思念，心劳身苦。」（文）《吴本》「专专」作「祝祝守」，「爱宝贪重」作「爱保贪惜」，准解，爱保珍宝，贪惜重财也。
「如是至竟」下明无恃怙过，《汉》、《吴》大同之。
「如是至竟」者，贪惜财宝，心劳身苦而竟至寿终也。
「恃怙」者出《诗经》，失父母云无恃怙也。
义寂云：「作恶时乡党转共，受果时无一随者，此则乘业受报，无人相代。」（文）
嘉祥云：「无一随者，神识孤游戏，财留在自界。」
《笺》曰：「『无所恃怙』等者，此造罪人总无修善行道可赖凭者，唯独来后世独去，现生亲属财宝无有一随之者，古人云『唯有业随身』，即是也。」（文）
「善恶祸福，追命所生」者，义寂云：「谓善恶因及祸福果皆追命根所生处也。」憬兴云：「追者遂也，命者业，遂善恶业以所生故。」（文）今谓憬兴为得，彼天命即是业故。《笺》「从冥司之命到其处」者亦未可也。