「然后乃悔，当复何及」者，彼恶入苦毒，然后悔其过恶，复何能及乎！《正法念经》云云。（望西引）
「世间人民，心愚少智」等，《汉本》云：「或时世人，愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及，但欲为恶，妄作非法。」（文）《吴本》同之，此明憎谤善人妄作非法之过。
望西云：「此下明无惭愧过。『见善』等者无惭而作，所谓善者三学师长，于此等善无崇生憎谤故；『但欲』等者无愧而作，所谓恶者善士之所厌，于此罪恶不见怖畏作非法。」（文）
心愚昧无智故，见贤不欲齐，却为憎谤，是至愚之所致。但欲为恶而为作种种非法，是无智所致也。
「常怀盗心」等者明盗心恐怖过。
《汉本》云：「但欲盗窃，常怀毒心，欲得他人财物，用自供给，消散糜尽，赐复求索，邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。」（文）《吴本》亦同。
「常怀盗心，悕望他利」者，常内怀盗心，悕望得他人财物而自供给也。
「消散糜尽」等者，若所盗得物消散尽，则复求索得他物也。
「邪心不正」等者，望西云：「起盗犯时生邪思惟，即恐他有怪知色故。」（文）
「色」者，「《说文》：颜气也。徐曰：颜色，人之仪节也。《周礼》：大夫占色。《注》：色，兆气也。」（文）邪心不正，故常恐他知之，若见他人有气色，则谓知我密计，大恐怖之也。
「不豫思计」等者，谓不预思计有近忧而去恶就善，及事露罚至，则深悔而何及乎!
「今世现有」等者，明现受殃罚。净影等诸家皆言此二明痛，今不取也。
上来显过失竟。
因其前世.不信道德.不修善本.今复为恶.天神克识.别其名籍.寿终神逝.下入恶道.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
四明后痛苦。
《汉》、《吴》两本云：「世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶，天神别籍，寿终入恶道，故有自然等。」
「因其」等三句难解，《会疏》意此三句推现在令知过去，因无宿世善本，今世恣造罪，现在受王罚，此属前「现世殃罚文」，恐不顺文理。《笺》意因前不信不修故，今世复为造恶之人，恣作偷盗之业，岂免由之得寿终之后入恶趣云云。此义属下，「因其」等三句成今复为恶之因也，「今复为恶」者受未来痛苦之因，此义稳顺矣。
师说云：「『因其前世』者望后『下入恶道』，指现在娑婆云『前世』。『不信道德』者，指安养妙果为『道德』，上文云『长与道德』等故。『不修善本』者指名号，上文『若人无善本』等，此乃不信弥陀道德，不修名号善本，故有自然三途无量苦也。」此亦似凿。
今按：《汉》、《吴》两本于「坐前世宿命」上有「世间贫穷，乞丐孤独」之二句，与「第一恶文」同，由此思之，《梵本》恐有「贫穷」等句，译者随意，存略有异，此乃举前世余果显现因招来果，应知。
「天神克识」等，克谓必也，识，音志，即记也。
「名籍」者，《说文》：簿书也，《切韵》：簿籍也，谓记其罪人名于簿书，分明别无差也。
「寿终神逝」已下正明后报痛苦，文解如上。
是为二大恶.二痛二烧.
后结可知。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为二大善也.
二明二大善，辨、结准上可知。
佛言.其三恶者.
第三段有二：初明三大恶，后明三大善。初中亦三：举、辨、结，此初，总举也。
其第三恶者，依净影等意，翻第三戒明邪淫罪。望西等诸注皆此意也。今不然，于十恶中举邪淫，余恶从之。
义寂云：「宗辨淫佚，兼举余恶，以成淫过。」（文）
望西云：「淫欲者，流转生死根源矣，远离解脱之因缘也。如大贤云（梵网古迹）：『生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故。』如《智论》云：『淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。』《瑜伽论》云：『诸爱之中欲爱为最，若能治彼，余自然伏。如制强力，劣者自伏。然此欲法有三种过，苦而似乐故，少味多灾故，不净似净故。』（已上）《劝心往生论》云云
世间人民.相因寄生.共居天地之间.处年寿命.无能几何.上有贤明长者.尊贵豪富.下有贫穷厮贱.尪劣愚夫.中有不善之人.
二次辨中有四：一明造恶人。
《汉本》：「世间人民，寄生相因，共依居天地之间，处年寿命，无能几岁，至（恐上乎）有豪贵者贤明善人，下有贫穷尪羸愚者，中有不良之人。」（文）《吴本》亦同之。
初五句总举人间相状，「上有」下别分三品。
初中，「相因寄生」者，《玉篇》云：「寄，托也，依也。」谓男女相因托生（法位），又亲子相因而受生。
嘉祥云：「『相因寄生』者，由过去或作善知识香火因缘相托以为眷属也。」（文）
「共居天地」者，共业所感，男女亲子相因生，共处天地阴阳之中也。
「处年寿命」等者，别业所感。义寂云：「谓处世间年及寿命不能久住，今时寿命虽复百岁，于中死缘多现前，今日虽保，至明出息安期还入，故云：『无能几何』。」（已上）此中意谓无常迁流之世无可赖，何不舍恶修善乎！
义寂云：「『上有贤明长者』等正辨人伦不同，德位俱尊为上伦，德位俱贱（无知无位）为下伦，有位无德为中伦。（果报中庸，《会疏》）起淫妷过正在中伦，以上伦有欲具而能节止（能知励善制恶之道，又惭愧世讥），下伦有怖欲而无所从（困穷牵缠故无暇），中伦有具而无节止，（优游世间好为淫恶）故放其心无所不作，是故文中据此显过。」（已上）
又法位云：「『上有贤明』下第二禀生三品，欲明三品俱有欲心。」（已上）
望西云：「若据理者，设虽上下，何无淫妷，但寂公意从强边欤。」
有云：「『中』者内也，谓上下内有不善人，常怀邪恶云云。」
《笺》及峻公俱从义寂，盖是约邪淫为言而已。《笺》曰：「上约贤明，则节义贞洁，岂有耽淫之事；下约贫贱，则褴缕不全，饮食不充，饥寒切身，只愁此苦而无意为邪欲也。唯有不善之中人而恣意易为淫妷也。」
常怀邪恶.但念淫妷.烦满胸中.爱欲交乱.坐起不安.贪意守惜.但欲唐得.眄睐细色.邪态外逸.自妻厌憎.私妄入出.费损家财.事为非法.
二正明造恶。
《汉本》云：「但怀念毒恶，身心不正，常念淫妷，烦满胸中，爱欲交错，坐起不安，贪意悭惜，但欲（横，《吴》有）唐得，眄睐细色，恶态淫妷，有妇厌憎，私妄出入，持家所有，相给为非。」（文）《吴本》同之。
「常怀邪恶，但念淫妷」者，淫，《尔雅》：男女不以礼交曰「淫」。（《应音》）淫是耽滞专固为名，滞色名为色淫。（《戒疏》二上）《说文》云：私逸也。《左传》：贪色。妷者，《应音》六（三左）曰：「古文佚，又作劮，同与一切。《苍颉篇》：荡也，亦乐也。」但念邪恶淫佚常不舍云「常怀」等。
「烦满胸中，爱欲交乱」者，淫火内燃胸热云「烦满胸中」。爱色欲淫之情交乱起更难禁止云「爱欲交乱」。
心既如此，则行住坐卧更不得安，故云「坐起不安」也。
「贪意守惜，但欲唐得」者，「唐」谓虚也，《吴本》云：「贪意悭惜，欲横唐得。」谓意贪己所爱色，悭执吝惜，欲横得之，非己妻则徒思欲耳，故云「唐得」也。
「眄睐细色，邪态外逸」者，「眄睐」者，《应音》十一云：「今俗云颣眼是也。」《琳音》十六（七）云：「眠见切，《说文》：邪视也。下来岱反，《苍颉篇》云：童子不正内视也。」「细色」者，男女好色也。「邪态」，《琳音》十五（十右）：「下汤戴反，《吕氏春秋》云：态度情貌也。《考声》云：意变无恒也。《说文》：态，恣也，从心，能声也，或从人，作也。」《应音》六（三左）云：「下又作，同他代切，意恣也，态度人情貌也。」（文）逸，《说文》：失也。《广韵》：又纵也，奔也。（文）又「眄睐细色」者，偷眼之貌也，邪淫意态外溢，威仪荡逸也。
「自妻厌憎」等者，于自妻则厌之不亲，憎之不爱，而却爱余人，私窃令其人出入，为其费损家财，为非法也。
交结聚会.兴师相伐.攻劫杀戮.强夺无道.恶心在外.不自修业.盗窃趣得.欲系成事.恐势迫胁.归给妻子.恣心快意.极身作乐.或于亲属不避尊卑.家室中外患而苦之.亦复不畏王法禁令.
三明造恶过
初「交结聚会」等明相伐杀夺之过。《汉本》云：「聚会饮食，自共作恶，兴兵作财，攻城格斗，劫杀截断，强夺不道。」（文）《吴本》同之。
净影云：「为淫造作杀盗等事，是其过也。」（文）
《笺》曰：「『交结聚会』等者，为其邪欲事结交而聚众，兴于将帅，相共战伐，攻国劫城，戮其主夫，强夺妻女而为己之嬖妾，不道之甚也莫过乎此矣！其事往往出在于史典。」（文）
《会疏》为结约盟之义。兴云：「结者期也，此亦约斯之义也。」
「兴帅相伐」者，《切韵》：帅，所类反，军将。《毛诗》云：凡称主兵者为将帅，今言兴兵也。一本作「师」。兴云：「师（所饥反）四千人为军，二千五百人为师，师十二匹马也，五百人为旅也。」（文）伐，《说文》：击也。《广韵》：征也。《左传》：「有钟鼓曰侵，无曰伐。」
「攻劫」者，上沽红切，《说文》：攻，击也，从支，工声。一曰「治」也。《论语》：攻乎异端。《增韵》：又作也，伐也。「劫」者，《琳音》六十（九左）：「剑业反。《郑注礼记》云：劫，胁也，人欲去以刀胁之。或曰以刀止去曰『劫』。《弘决》四之二曰：对面不与取曰『劫』。」（文）今言「攻国劫城」也。
「杀戮强夺」者，兴云：「『强夺』者公然劫取，『不道』者左道取物。」（文）呜呼！为快己淫事，杀戮万民，攻国劫城，强夺不道莫大于此矣。
「恶心在外」下明为淫盗窃之过。
「恶心在外，不自修业」者，恶心外动，不事自业，故不修自生业，由此为盗贼也。
「盗窃趣得，欲系成事」者，兴云：「『窃』者私隐，『趣』者伺人不觉以求他物，又趣，仅也。」（文）《郭注庄子》云：「盗窃者，私取之谓。」（文）系，《琳音》三（二右）曰：「音计。《集训》云：连缀也，继也。《玉篇》：拘束也。一本作繫」。兴云：「系，动也。」（文）此「欲系」犹言欲缚，此中意云：盗窃仅得他物，则欲缚成其事也。又可，「欲系成事」句属下，谓欲击他成盗事，恐势相逼也。
「恐热迫胁」等者，兴云：「『恐』者恐怖，『热』者恼热，苦具逼身曰『迫』，以威凌物曰胁。」（文）《会疏》依之，云：「行偷盗者恐怖恼热如临虎口踏龙尾，寒心流汗等，苦逼迫胁怖故。」此义未可也。「热」字一本及《汉》、《吴》两本皆作「势」。义寂云：「不自修业，唯恐逼他以给妻子，以威力相逼谓迫胁。」（文）此义为是，「迫」犹逼（《玉篇》）。胁，《广雅》：胁，怯也。《玄应》云（十四、二十六）：「虚业反，谓威力相恐惧也。」（文）谓欲成己恶事，以威势迫胁他人，得以给妻子也。《笺》曰：「物渐得欲为主所系缚，为免之，屈力焉，殚虑焉。事极百端，当于是时，恐怖迫胁胡轻至热胸苦身，如此得物归备妻子衣食云云。」此亦凿耳。
「恣心快意，极身作乐」者，《吴本》云：「恣心快意，极行作乐，淫乱他人妇女。」（文）「恣心」者，恣恶心，以淫欲为快意。「极身作乐」者，极身乱行而作淫乐，所谓淫乱他人妇女也。
「或于亲属」等明亲戚相患之过。法位云：「此明淫贪盛故，于亲属中并能行杀盗淫也。」
「亦复不畏王法禁令」者，明不畏法令之过。旧解并为痛，今不从之。《汉本》云：「亦复不畏县官法令，无所辟录。」（文）谓不但不避尊卑亲疏，亦不畏王法禁令，故云「亦复」等也。
如是之恶.著于人鬼.日月照见.神明记识.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
四明后痛苦也
「著于人鬼」者，义寂云：「谓显中作者著于人，隐中作者著于鬼，故俗典云：为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中，鬼得而诛之。」（文）《贯思义》云：「『日月照见』合先人著，『神明记识』合先鬼著。」（文）
余文如向解。
是为三大恶三痛三烧.勤苦如是.譬如大火.梵烧人身.
后结