人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明三大善中，初辨，后结。辨中亦二：初至「不为众恶者」明作善，「身独」下二明受报。
是为三大善也.
后结，可知。
佛言.其四恶者.
第四段中，初明恶，后明善。初恶中亦三：先举；次辨；后结。此初举也：
依净影等，即翻第四戒，明妄语为第四恶也。今则不然，口业四过合为第四恶。义寂云：「宗辨口四，兼举余恶，以成口过。」（文）
世间人民.
次辨中四，此初，明造恶人。《汉本》云「诸恶人」，《吴》云「诸人」。
不念修善.转相教令.共为众恶.两舌恶口.妄言绮语.
二明正造恶
《汉本》云：「不能作善，自相坏败，转相教令，共作众恶，主为传言，但欲两舌恶口骂詈妄语。」（文）《吴本》同。
不念慎口过修善，只恣为众恶，非啻自然，亦教他为众恶，故云「共为众恶。」
「两舌」下正列口四恶。《十地义记》四云：「言乖彼此故名为『两』，言从舌起故云『两舌』。」（文）新云「离间语」。
「恶口」者，以粗恶语骂辱他人，是为「恶口」，新云「粗恶语」也。
「妄言」者，新云「虚诳语」，以虚妄语诳惑人故。《大乘义章》七云：「言不当实故称为『妄』，妄有所谈故名『妄语』。」（文）
「绮语」者，《十地义记》云：「言辞不正其犹绮色，故名为『绮』，绮有所论名『绮语』。」（文）琳音一(八左)曰：「范子计然云：绮出齐郡。案:用二色彩丝织成文华，次于锦厚于绫。《说文》云：有文缯也。」此从喻得名，新云「杂秽语」。
谗贼斗乱.憎嫉善人.败坏贤明.于傍快喜.不孝二亲.轻慢师长.朋友无信.难得诚实.尊贵自大.谓己有道.横行威势.侵易于人.不能自知.为恶无耻.自以强健.欲人敬难.不畏天地神明日月.不肯作善.难可降化.自用偃蹇.谓可常尔.无所忧惧.常怀憍慢.如是众恶.天神记识.赖其前世.颇作福德.小善扶接.营护助之.今世为恶.福德尽灭.诸善鬼神.各去离之.身独空立.无所复依.
三明造恶过
「谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜」者，明口四之过。嘉祥云：「『谗贼斗乱』明两舌，『憎嫉善人』明恶口，『败坏贤明』明妄语，『于傍快喜』明喜绮语。」（文）望西为两舌过，《会疏》从之。谗，《琳音》三十（十七）：「床咸反，《毛诗传》云：谗，以言毁人也。《说文》：谗犹赞已贼，邪言害正也。」「斗乱」者，《琳音》四十四（十五）：「顾野王云:称兵相攻战曰斗。《苍颉篇》：斗，争也。《纂韵》：过敌交争也。《说文》：两士相对，兵仗在后，众形欲相斗也。」谓憎嫉善人，妄言谗之，贼害善人也,两舌斗乱，彼此以败坏贤明。
「于傍快喜」者，以绮语饰言诳惑他人，在傍而为快也。
《汉本》云：「相嫉更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于傍快恶。」（文）《吴本》同之。
「不孝二亲，轻慢师长」者，造逆之过。祥云：「『不孝二亲』明作恶人造逆。」（文）望西、《会疏》并为恶口过。《笺》以为虚妄欺诈之所为，谓欺诈而不事父母，轻蔑乎师，污慢乎长，无奉事之云云。今从祥释。恶口违恩田，故云「不孝二亲」。如阇王骂我母言是贼；逆福田故云「轻慢师」，如调达骂佛言瞿昙是也。
《汉本》云：「复不孝顺，供养父母，轻易师父（友，《吴》）知识。」（文）
「朋友无信，难得诚实」者，《汉》、《吴》二本无「朋友」二字，祥云：「『朋友无信』明其不忠，成上妄语。」望西云：「『朋友』已下妄语过也。《礼记》云：同门曰『朋』，同志曰『友』。」《会疏》、《略笺》同之。
「尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人」等，明自大凌人过。
《汉本》云：「自言（大，《吴》）尊贵有道，横行威武，加卷（权，《吴》）力势，侵克易人，不能自知，为恶无自羞惭，自用颇（顽，《吴》）健，（欲，《吴》有）令人承事敬畏。」（文）《吴本》同之。
此绮语过也，骄恣夸世，自身乃是尊贵而权威为大，自无德而自谓为有道之者云「尊贵自大」等，岂非绮语人乎！
「横行威势」等者，非理强行权威势力而侵犯轻易他人也，不能自知为恶无耻者，如此痴人无自知其过非，夙夜作恶无敢为耻，可谓无惭无愧之徒也。
「自以强健，欲人敬难」者，「敬」谓尊敬，「难」谓畏难，惮也，谓以己强健有势力，欲令人尊敬畏难于己也。
「不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢」者，明不畏神明，怀憍慢之过也。
祥云：「广明自偃蹇难化也。」《汉》、《吴》两本开「忧惧」句为二句，云：「无忧哀心，亦不知恐惧，恣意憍慢。」余同之。谓如此恶人恣作恶，不畏神明记识，日月照见，不肯作善，何以可降伏教化乎？实强刚难化而已。
「自用偃蹇」等者，憍慢相也。「偃蹇」者，《应音》九（三右）曰：「居免纪偃巨偃三反。《左传注》：偃蹇，骄傲也。《广雅》：偃蹇，大娇也，谓自高大貌也。《释名》：偃息而卧不执事也，蹇，跛蹇也，病不能作事，今托似此也。」（文）《广韵》：「偃，仆也，蹇，跛也。」谓于己种姓色力财位等自染著，恃之凌他自高举，谓常如是，无所畏惧故，无所忧哀，无所恐惧是怀憍慢相也。
「如是众恶，天神记识」等者，明善神舍离独立无依之过。
净影云：「宿善尽灭，善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。」（文）此为现世痛苦，兴等皆由之。今不从，此只明其造恶过，何言现生痛苦也。
「赖其前世，颇作福德，小善扶接，营护助之」者，明因宿福善神来营护。
《祥疏》云：「『赖』之意蒙，『颇作福德』『颇』之意少，蒙前身少作善，故今世善神护之助彼。」（文）「颇」者，《苑音》三（十三）云：「颇，普歌切。《广雅》曰：颇，少也，少犹希也。」（文）「扶接」者，扶，《说文》：佐也。接，《说文》：交也。《广韵》：持也，合也，会也。「营护」犹营卫。《应音》七（十六）：「古文覮同，役琼切。又《苍颉篇》云：卫也，亦部也。」（文）
「今世为恶」等者，今世如上作诸恶不息，宿德灭尽，善神营护悉舍离去，离营护助力而身独立无所依怙也。
寿命终尽.诸恶所归.自然迫促.共趣夺之.又其名籍.记在神明.殃咎牵引.当往趣向.罪报自然.无从舍离.但得前行.入于火镬.身心摧碎.精神痛苦.当斯之时.悔复何及.天道罔然.不得蹉跌.
四明后痛苦有二：初明受报自然，后正明痛苦。此初也：
《汉本》云：「受重殃谪，寿命终身，恶绕归自然迫促，当往追逐，不得止息，自然众恶共趣顿之，其有（「其」字《吴》在此处）本名籍在神明所，殃咎引率当值相得，当往自然（《吴》）趣向受过谪罚，身心摧碎，神形苦极，不得离却，但得前行入于火镬，当是（之，《吴》有）时悔复何益，当复何及，天道自然不得蹉跌。」（文）《吴本》亦同。
「寿命终尽，诸恶所归」者，一生所造诸恶咸归一身，故云「所归」。
「自然迫促」者，迫，逼迫，促，催促。（《般若钞》）诸恶自然相迫相促也。峻云：「来报日日催促也。」
「共趣顿之」者，兴云：「『顿』者至也，言自然恶业迫促，与业共趣至恶道也。」有云：「『之』谓往也，共趣而顿往乎恶道也。」（《笺》）
「又其名籍，记在神明」者，「名」则名字，「籍」谓记罪简牍也。净影云：「鬼神摄录，将入恶道。」（文）
「殃咎牵引，当往趣向」者，所造殃咎牵引其人，而当往趣其处，此乃罪报自然，无处舍离也。兴云：「从者处也。」
「但得前行，入于火镬」等者，「前行」者，《琳音》一（三右）曰：「上俗前字也，《说文》：先也，正体从止从舟作歬，《说文》不行而进谓之『前』。止在舟上也。」「火镬」者，《周礼》云：煮肉器也，《广雅》：鼎也，《说文》：鑴也，所谓镬汤炉炭也。
「身心摧碎，精神痛苦」者，谓入镬痛苦，身精心神摧碎痛苦，何可言哉！当则逼苦之时悔前罪，何其可及乎！
「天道自然」等者，《苑音》一（二右）曰：「日月星辰阴阳变化之谓『天道』。《易》曰『乾道变化』是也，又曰『天道亏盈而益谦』。」（文）法位云：「言『天道』者就世俗言之，如天道布行，不可废故。」憬兴云：「天者业也，恶业之道故。《瑜伽》亦云『业天』，盖同此矣。」（《瑜伽》云：「业天所脑，虽无作者，而业果自属难得逃。」（文）指此文乎？）
「蹉跌」者，兴云：「蹉，千阿反，跌，徒结反。《通俗文》失蹑曰『跌』。《广雅》：差也，亦偃也。业报运数终不参差故，即不违之义。」（文）
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明痛苦，如前解。
是为四大恶四痛四烧.勤苦如是.譬如大火.梵烧人身.
后结。