人能于中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至诚.所语如语.心口不转.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为五大善也.
第二明五大善中：初辨，后结也。
初辨中，望西云：「『言行』此明三业相应真实。」若准理者，上四段亦可有此文，以今显上。副者，憬兴云：「助也，称也。」（文）前四段云「一心制意，端身正行」，而不言「言行」等，今具显三业相应，「一心制意」是意业也，「端身正念」者身业与心念相应也，「言行相副」者，口言与身行相称，所言如所行，所行如所言也。「所作至诚」者，三业所作皆真实也。「所语如语」等者，显口业如实与心念相应，非心口各异也。在于此言三业真实者示前四段亦可如是。
「独作诸善」是善三业，通世出世善。若约为得大利人，则善三业须阿弥陀国中真实心中作。
「不为众恶」是止善,所谓不善三业须真实心中舍，此乃非杂毒虚假之善，如来止作诸善大利无上功德是也，故结云「五大善」也。
上善恶对明劝止恶修善中略辨广说竟，此下后结说。今为结说者，上来具明五恶，略示五善，自下之文承前五恶，敕令修善者尤祥，深哀及佛言者广前略辨，是以为结说，思之。今谓可言追说也。
佛告弥勒.吾语汝等.是世五恶.勤苦若此.五痛五烧.展转相生.但作众恶.不修善本.皆悉自然.入诸恶趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪恶所招.示众见之.身死随行.入三恶道.苦毒无量.自相燋然.
第三结说分为三：一总明，二别显，三结劝。初中有二：一先明造恶过失，二正明佛降化德。初中亦三：一造恶入恶道，二得出复造恶（「至其久后」下），三偏叹其长苦（「身坐劳苦」下），此其初也：
《汉本》四（八左）、《吴本》下（廿三左）意大同之。
净影云：「上来别论，下重复总辨，于中还初明其五恶（兴云：初明所离），『佛语弥勒，世间如是，佛皆哀』下翻恶明善。恶下初先总明五恶五痛五烧展转相生。『但作』已下别以显之。相生别中两番，初明从恶生痛生烧，『身死随』下明其从烧生恶生痛。前中，初言『但作众恶，不修善本』明其恶也，『皆悉自然，入诸恶趣』明起烧也，『或其今世』等明起痛也。后中，『身死随行』等是明其烧，『至其久』下从烧起恶云云。」憬兴同之。望西、《略笺》依用之。
《会疏》：「四嘱弥勒令教诫，初『佛语弥勒（止）相生』者牒前起后，『但作众恶』下次正教诫二：初制五恶，二劝修五善（「佛语弥勒」已下）。初中三：一明其恶痛烧相，（「但作众」下）二明造业所由，（「至其久后」）三结叹受报自然云云。（「天道施张」已下）」此不用净影，别立一科，此亦一义也。
今按：第三追说中有三：初总明，二别显；三结劝。初总明亦二：初先举造恶受报，后明佛化得益，初中，初「佛告」（至）「展转相」牒前起后，是世五恶为因而得勤苦果，即前五恶是，故结前云「若此」。「展转相生」者，从五恶生痛烧，亦展转生后后报，由其报复受痛苦，故云「展转相」也。净影、憬兴等意从恶生痛烧、从烧生恶痛为展转相生，今不取也。
「但作众恶」下正明中有三：初明恶业感现后二报，二「至其久后」下明今世恶感后后报，三偏叹其长苦（「身坐」下）。
「但作众恶，不修善本」者，前五恶中，三业常作恶，曾无一善，生涯之中不及一声称名也，由今世造恶而自然生后受痛烧报，故云「皆悉」等。然有现恶直受生后报，或有现恶受现报、后报者，虽有不同，俱是今世造恶之所招是一也，为显此义云「或」也。「其今世先被殃病」等者，明由前但作众恶而现世招殃恶，而后身死受三途痛烧，前五恶中此义未分明，至于此而追说也。旧解今世殃病为五痛，今不取也，对前五烧名痛为「或」。（望西）又前以王法牢狱而为痛，今非特王法，现被殃病亦是痛也，故曰「或」矣。（《略笺》）并未详也。
于当前故云「先被」，现生报云「今世」，「殃」谓殃罚，王法痛苦等，「病」谓疾病，诸业病也。死生业所系而不自在，故云「求不得」。皆现报业所招，故云「罪恶所招」也。造恶人之所不知也，现报众人之所知，故示之众人，现使见之。
「身死随行」等者明后生报。「身死」对前现报言之，「随行」者，「但作众恶文」流此可然，谓随众恶行业自然入三恶道，前「皆悉自然入诸恶趣」之文应焉。
「苦毒无量」等者明痛烧。燋然者，《琳音》三十（十五）云：「焦然，上精遥反。《考声》云：极乾也，伤火也。《郑注礼记》云：焦谓火殠也。《说文》：焦谓火所烧也，从火，焦省声。经文从火作燋（音爵），甚乖经义也。」又五（十三）云：「按：燋者，灼龟之木也，非经义也。」（文）
至其久后.共作怨结.从小微起.遂成大恶.皆由贪着财色.不能施惠.痴欲所迫.随心思想.烦恼结缚.无有解已.厚己争利.无所省录.富贵荣华.当时快意.不能忍辱.不务修善.威势无几.随以磨灭.
二明感后后报。
净影等云明从烧起五恶，今谓：受三恶苦毒燋然，久后复得出，而余报犹在，复造恶，此乃前但作众恶之后后报也，何云从烧起恶乎！上卷云「死堕恶趣，受此长苦，罪毕得出，生为下贱」等文意大同之。
望西云：「『至其』等者，后报无尽，故云『久后』。杀由瞋究竟，故云『怨结』也。从微至著，故云『大恶』，是则生杀生恶也。『皆由』等者是起盗恶，盗由贪究竟，故云『由贪』也。『痴欲』等者起邪淫恶，淫由贪究竟，故云「欲所迫」。无明通与诸惑相应，故亦云『痴』。又《律藏》中淫通七毒云云。已者休也。『厚己』等者，起妄语恶，语恶通由三毒究竟，今且举贪，故云『诤利』。」
又解：言「厚己」者举贪究竟，言「诤利」者举瞋究竟，痴相应二，故有三毒。
「省录」者，《玉篇》云：「省，视也，录，具也。」义寂云：「『无所省录』者，谓于恶事无所省察，于善法中无所摄录。」（已上）
「富贵」等者，起饮酒恶，饮酒醉酩富贵所致，若纵之时数，增瞋恚，懈怠善行。准理，此亦由贪究竟，若从加行，五恶皆悉由三起也。
「威势」等者，造作五恶，威势未几，四相迁变，遂归磨灭。（文）全依净影。
《会疏》亦依据为前五恶由所起，如次配杀、盗、淫、妄、饮酒。今谓：局矣，此乃明后后报未尽，复由三毒作恶业。
身坐劳苦.久后大剧.天道施张.自然糺举.纲纪罗网.上下相应.茕茕忪忪.当入其中.古今有是.痛哉可伤.
三偏叹其长苦也。
《汉本》云：「身坐劳苦，久后大剧，自然随逐，无有解已。王法施张，自然糺举，上下相应，罗网纲纪，焭焭忪忪，当入其中，古今有是，痛哉可伤。」（文）《吴本》亦同，但「焭」字作「茕」耳。
「身坐劳苦，久后大剧」者，由前造恶，后受三途痛烧，苦毕出人间，犹在后后报，复造恶，由作恶，身坐三恶劳苦，出三途，久而后造恶，大受剧苦，展转五道，无有出期。今乃明展转相生，无有出期之相也。
净影、望西等意明从前五恶受现在痛苦，今不取也。
嘉祥云：「『久后大剧』明其三报之苦」，此释太得旨矣。
「天道施张」等者，明因果报应之道无毫差。嘉祥云：「『天地施张』明诸天记阎罗又识也。老子曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。」（文）「施张」者，上赏是切，《周礼》：施，舍，《注》：施读为弛也。下中良切，《说文》：施，弓弦也，从弓，长声。
「糺举」者，《琳音》十六（八左）：「纠举，经酉反，《孔注尚书》：纠，正也。《郑注周礼》：纠，察也。《杜注左传》：纠亦举也。」《应音》九（十六）曰：「纠，正也，纠察异貌也。（文）」言诸业道施设，张大纠察举示无一宥恕也。
「纲纪」者，白虎通云：「纲者张也，纪者理也，大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。《说文》：纲维，纮绳也。纪，《说文》：丝别也，从糸，已声。《礼记》众之纪，《注》：丝缕之数。又理也，《诗大雅》：纲纪四方传理之为纪。《疏》：纪者别理丝数。」（文）寂曰：「引业招其报主如纲纪也，满业辨其苦乐犹罗纲也，随因强弱，报有优劣，故云『上下相应』。」（文）今谓：「纲纪」者，罪业条理别大小也。
「罗网」者，谓无漏脱者也。
「上下相应」者，净影云：「贵贱上下莫不从此名为『上下相应』。」义寂：因强弱果优劣为「上下」，《笺》从之。《会疏》：「上天下地各应其业，无纤毫差，故云『上下相应』。」（文）今谓：张设业网于八方上下无所免也。
「茕茕」者，茕，一作「焭」亦同。《应音》一（四左）曰：「古文惸儝二形同，渠营切，无父曰『孤』，无子曰『独』，无兄弟曰『茕』，茕，单也，茕茕，无所依也。字从从营，省声。《史记·孔子世家》：哀公诔曰：茕茕余在疚。」「忪忪」者，心动也，惊惶貌。净影云：「罪者归之，无人伴送，故云『茕忪』。」（憬兴同之）望西、《略笺》约王法通苦者未详也。
「当入其中」者，自作业身入天网中，茕独惊怖，譬如蚕茧自缚。
「古今有是，痛哉可伤」者，佛见深伤之。
佛语弥勒.世间如是.佛皆哀之.以威神力.催灭众恶.悉令就善.弃捐所思.奉持经戒.受行道法.无所违失.终得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德为二：初三句牒前悲哀，次「以威神」下灭恶就善。
于中「以威神力」等者，灭恶就善全是佛力，譬如其父威严，能使儿恶改易也。
「弃捐所思」，改前恶也。
「奉持经戒」者，此经五善之教也。
「受行道法」者，前所言「复闻无量寿佛声」是也。
「终得度世」等者，谓得往生大益也。
《汉本》云：「佛语阿逸菩萨等，若世有是，佛皆慈愍哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善，弃捐所思，奉持经戒，莫不受奉施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道，快善极乐甚明无极。」（文）《吴本》亦同之。
佛言.汝今诸天人民及后世人.得佛经语.当熟思之.能于其中.端心正行.
第二别显有三：一教令修善，二示威神力，三兼哀灭后。初中亦三：初总劝，次别劝，后比校。此总劝在灭诸天人民也。
「当熟思之」等正明佛教劝，谓当熟思其所闻教语，如教端正其心，离邪正行也。《汉本》云：「佛言：若曹诸天帝王人民及后世人，得佛经语，熟思惟之，能自于其中端心正行。」《吴本》亦同，准解，「于其中」者，于佛经语也。
主上为善.率化其下.转相畓力.各自端守.尊圣敬善.仁慈博爱.佛语教诲.无敢亏负.当求度世.拔断生死.众恶之本.当离三途.无量忧畏.苦痛之道.
二别劝君子，以佛遗教嘱累国王大臣，其义散在诸经。（《大集》、《光明》、《般若》、《涅槃》等）况此经镇护国家宝典乎！是以别劝国王大臣以守佛教语也。
「率化其下」者，郭知玄云：「率，导引之也。」（望西）「其下」，普天之下也。尧舜师天下以仁而民从之，此之谓乎。
「转相敕令」者，敕谓敕诏，令，命令。自天子及诸侯太夫士庶人，展转教令共为善，故云「转相」。
「各自端守」者，兴云：「匡邪守正故。」（文）
「尊圣敬善，仁慈博爱」者，有说：尊圣谓主上也，主上圣明，深敬善道，且仁慈而博爱众以令就善。或云：圣者佛也云云。（《略笺》）有说：圣通佛僧，善谓世出世法，此则可尊敬三宝也。（《会疏》）今谓：若尔，何不言三宝耶？今不然，约世法教诲国王，「尊圣敬善」者，尊敬圣人贤善也；「仁慈博爱」者，博爱万民，施慈仁也。《孝经》云：「先之以博学，而民莫遗其亲。」（文）
「佛语教诲」等，于上废恶修善无违背。「亏」，音希，缺也。「负」，音附，背也。
「当求」等者，教令出世法也。
初三句求泥洹之道断截苦因，后三句离苦果也，上所谓「必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭」是也。《汉》、《吴》两本此次有佛端守为善之教示，可见。
汝等于是.广植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精进.一心智慧.转相教化.为德立善.
三比校以明二：一劝此土修善，二正比校显胜。此初也：
「于是」者，于此娑婆五浊处也。
「广植德本」等者，师说云：「『广植德本』即修习念佛也。『布恩』等者，如次施、戒、忍、进、禅、慧六行也。何以言之？《吴译》上辈愿文云：『一心念（即今广植德本）奉行六波罗蜜经等，奉行六波罗蜜而布恩施惠』等是也，此乃举六度而摄诸善，此约上辈言之，理亦兼通中下辈，可知。」（已上）今亦可，「广植德本」者总举诸善，「布恩」已下别举六度也。
「转相教化，为德立善」者，自行六度而能展转相教，使他成德立善本也。
正心正意.斋戒清净.一日一夜.胜在无量寿国为善百岁.所以者何.彼佛国土.无为自然.皆积众善.无毛发之恶.
二正比校显胜中亦三：初对明西方，后对明他方，后结此土多恶。此初也：
此中初五句比校，「所以者何」下显其所由。
《汉》、《吴》两本云：「如是经法，慈心专一，斋戒清净等。」余文同今经。
今准解，次上明端六根六识，顺此经法离邪端三业名「正心正意」也。兴云：「能回向菩提为『正心』，不希愿诸有为『正意』。」（文）
「斋戒清净」者八斋戒也，言「一日一夜」故，此土八戒是少善，一日夜是少时也；彼土为善是多善，百岁亦是多时也。少时修少善胜于多时修多善，故比校以劝于是为善，如《思益经》。（望西、《会疏》引）兴云：「此修难成故，于一日胜西方国百年之善，而称赞云生彼国疾得无上菩提者，彼无时不修故，此修善时少故，不相违也。」（文）
「所以者」下次显其所由，初一句征，「彼佛国」下正显，谓彼国土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，云「无为自然」，故无毛发非善处；此土造恶多作善少处，故见闻觉知悉是恶因缘，是以在此励端正心意，作善甚以难成，能行难修，故为胜也。
《要解》云：「弥陀土言『无为自然』，诸佛土言『福德自然』；此弥陀土自受用土，故云『无为』，诸佛土福德庄严他受用，故云『福德自然』。无为自然积福德者无作无功用善，故弥陀土无为兼福德，是自受用兼他受用也。诸佛土他受用兼自受用，如《观经》土。」（文）
望西云：「问：秽土修行若殊胜者在此可修，何愿净土？答：如《要集》云，此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美而非办众事；富贵舍千金，虽不可称而能办万事。二界修行亦复如是，如《金刚般若经》云：『佛世信解未足为胜，灭后为胜。』（已上）若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土不办佛道。」（文）