于此修善十日十夜.胜于他方诸佛国土为善千岁.
二对明他方二：初比校显胜。
《汉》、《吴》二本：「佛言：于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。」（文）
《会疏》云：「或疑言此土修行为但胜西方，亦胜他方乎？故重显胜。」（文）此为通妨有此文矣。今谓：不必然，此文与三辈章「十方世界诸天人民」应，显此界他方差别，可知。「于此」者亦指斯界也。前云「一日一夜」，此云「十日十夜」，前云「百岁」，此云「千岁」，「一」与「十」文绮互耳，其义无异，思之。
望西云：「《宝积经》五十八（文殊师利授记会）云：『若有众生于彼佛土亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。』」（文）《会疏》更引《净名经》、《不退转*轮经》、《普超三昧经》，可见。
所以者何.他方佛国.为善者多.为恶者少.福德自然.无造恶之地.唯此间多恶.无有自然.勤苦求欲.转相欺殆.心劳形困.饮苦食毒.如是怱务.未尝宁息.
二显其所由，初举他方善，「唯此」下示此方恶。
《汉本》云：「所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。（世，《吴》）人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒（饮下四字《吴本》无），劳心苦身，如是至竟，心意不专，周（忽，《吴》）旋（恫，《吴》）不安，人能自安静为善，精进作（《吴》「作」字无）德，故能尔耳。」（文）
问：他方佛国为是净土，将为秽土？若净土者，次下既云「为恶者少」，设虽少分，净土之中岂有造恶？若秽土者，既对娑婆论其胜劣，明知净土。望西会有二义，初解云：「此广亘净秽，娑婆国土好世纯净无秽，如《善生经》等所说。」又解：「只限净土，例如次上但恶少者相对而说，谓秽土中恶多善少，对之且云净土之中善多恶少，其实净土无造恶也。」（文）此二解中，贯思取初解，《略笺》依后解，今亦从后解，次文云「无造恶之地」故，且对说耳。
「福德自然」等者，他方佛国皆是功德之感报，一切万物皆自然得之，故不求而得，不行而成之，唯自得之故，无作恶之地，故云「福德自然。」《吴译》云：「皆有自然之物，不行求作，便自得之。」（文）可准解。
「唯此间恶」下示此土多恶，此界无有自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困劳求之，转相欺殆欲得之，故作恶多，于此中自端制作善，岂安耶！
「勤苦求欲」等者，此即勤苦求己所欲，自他互诈而欺诳之，此所以恶之由起也。「欺绐」者，《广韵》云：欺，诈也。《玉篇》：绐，徒恺反，疑也，欺也。师古云：诳也。又与诒同。《增韵》：欺诒，诳诈也。又一本作「殆」，《吴本》亦作「殆」。兴云：「殆者危也，尽也。今此中意存其俗语，言欺之也。」（文）
「心劳形困」等者，义寂云：「『心劳形困』者，谓心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。『饮苦食毒』者，谓既饮八苦水，复食三毒味。」（已上）
「如是怱务」等者，怱，急遽也，宁，安也，息，止也，谓于如是求欲之事怱怱营务，暂时不休，依之未敢得宁心息形也。于如是中能自安静制心意为善，此乃成难为，岂不胜乎！
《吴本》云：「如是至竟，心意不专，惚恫不安，人能自安静为善精进德，故能尔耳。」
吾哀汝等.天人之类.苦心诲喻.教令修善.随器开导.授与经法.莫不承用.在意所愿.皆令得道.
二示威神力有二：初由佛开导，二明由佛神德。此初也：
「吾哀」等，哀愍在世群类也。
「苦心诲喻，教令修善」者，如上重重校量劝修善者，此乃佛苦口殷勤教诲晓喻令修诸善也。
「随器开导」等者，旧解云：上中下根随机说法开导，或大或小，或顿或渐，各各授与，则莫不承用者。依此，随器开导而使众生从意所欲，皆悉得道，所谓渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱，此即应病与药，得不愈乎！（《略笺》说，《会疏》从之）今谓：佛随三辈机开导授与经法也。
「经法」者，下经说：「要当过此闻是经法，欢喜信乐如说修行。」准此，「经法」即威神功德名号也。
「莫不承用」下明得其大益也。
《汉本》云：「佛言：我皆哀若曹及诸天帝王人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。」《吴本》亦同之。
佛所游履.国邑丘聚.靡不蒙化.天下和顺.日月清明.风雨以时.灾厉不起.国丰民安.兵戈无用.崇德兴仁.务修礼让.
二明由佛神德：
初三句总标佛道化之普，「天下和顺」下别示佛神德利益。
初中，「国邑丘聚」标所游履之处，其中众生悉普蒙佛化道，故云「靡不蒙化。」游历履践曰「游履」。
「国邑」等者，《周礼》：大曰「邦」，小曰「国」。（《疏》云：大小通也。）邦，国通称。邑，《应音》九（六右）曰：「《周礼》：四井为邑。郑玄曰：方二里也。《广雅》：五里为邑，十邑为乡。《左传》：凡邑有宗庙，先君之主曰都无邑。」（文）
「丘聚」者，《释名》：四邑为丘，丘，聚也。《应音》七（十四）：「《说文》：土之高也，非人所为也，一曰：四方高，中央下，亦曰『丘』也。」又（七右）云：「《广雅》：聚，落居也，按：聚，众也，谓人所聚居也。」（文）《善见律》十七云：「有市名『聚落』，无名『村』，有城名『国』。」（文）
「天下和顺」等别明其国邑蒙佛神德利益，《吴译》如《会疏》引。「天下和顺」者总明四海安和，四夷善顺不背也，受佛化道而三纲（君臣、父子、夫妇）有礼仪，故国治民安。如《觉经》云：「奉行道禁，言令令正，臣孝其君，忠直受令，不敢违负，父子言令，孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲、朋友上下相令，顺言和理，尊卑大小转相敬事，如礼如义，不相违负。」（文）
「日月清明」等明国无诸难。《药师经》说七难云：「人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。」（文）「日月清明」者，无第五难故，「风雨以时」者，无第六七难故，「灾厉不起」者，无第一难故，「兵戈无用」者，无第二三难故。
又《仁王经》说七难：一者日月失度难，二者星宿失度难，三者灾火难，四者雨水变异难，五者恶风难，六者亢阳难，七者恶贼难也。此中，「日月清明」者无第一难，「风雨以时」者无第四、六难也，「灾厉不起」者无第二难也，「兵戈无用」者无第七难也。
「灾厉」者，《应音》二十五（九右）曰：「《籀文》作災，又作烖，二形同，则才切，灾，伤也。按：凡言伤人者皆曰灾。又天反时曰灾，亦病也。」（文）厉，兴云：「厉，力制反，疫厉也。人病相注也。《释名》云：病气流行中人也。《左传》：厉，恶气也。」
「兵戈无用」者，兵，戎器也，《应音》一（十六）曰：「军旅之事曰『兵』。」《琳音》六（八右）：「《世本》云：蚩尤作兵（炎帝臣也）。《吕氏春秋》云：蚩尤利其器械。《说文》：兵，械也。从廾（音拱），持斤刃，下果禾反。《郑注周礼》云：勾，矛戟也。《方言》云：吴扬之间谓戟为戈，《说文》：平头戟也。」
「礼让」者，礼谓礼学，让谓谦让。《论语注》：先人后己谓之让。
「崇德兴仁」言帝道殷富，「务修礼让」言四民笃实。《笺》曰：「崇德而正身，以仁而惠人，老乎老，长乎长，耕者让畔，行者让路，以务礼让也，若其如此，则尧舜无为之化亦可以庶几焉云云。」今谓：此虽约佛在世，而以义言之，则此经所在即是佛所游履之处，何者？此经所至即名号流布，名号所流布处即释迦诸佛皆护念，观音、势至常来至此行人之所随逐影护，诸天善神皆亦从之，以此义故，名号所流布处善神护其国，恶神惧去故，其国除灾难无作碍，国泰民安，实镇护国家之宝典也。宜哉！山家大师曾以名号为七难消灭之颂文，又吾朝侍讲之创独在斯经典，有谓哉！
佛言.我哀愍汝等诸天人民.甚于父母念子.今我于此世间作佛.降化五恶.消除五痛.绝灭五烧.以善攻恶.拔生死之苦.令获五德.升无为之安.
三兼哀佛后二：初先明大悲甚重，后正悲哀灭后。此其初也:
《汉本》云：「佛言：我哀子曹，（若曹子，《吴》）欲度脱之剧父母念子，今八方上下诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，得佛经戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得过度（解，《吴本》有）脱忧苦者，今我作佛，在于五恶五痛五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔去毒苦（令得五道，《吴》有），令（得，《吴本》有）五善明好烧恶不起。」（文）《吴本》大同之。
初四句示佛大悲深重。
「哀愍甚于父母念子」者，下云「我以慈悲哀愍」，序云「无盖大悲」等，今其相以父母较量，世间慈爱无加乎父母，而佛悲甚于父母。父母唯一世爱，佛悲于无量劫。父母慈哀增五恶，不能灭五痛五烧；佛哀愍能除恶痛烧，永拔生死苦，令得无为安乐，岂可等于父母乎！故云「甚于」。
「今我于此」下明佛慈过父母之所以也。
「我于此世间作佛」者，于此五浊五恶痛之中作佛实甚难，除灭恶痛烧，以五善改五恶，岂父母所及乎！改恶之「改」一本及《汉》、《吴》两本作「攻」，攻，治也，以五善治五恶，以拔生死苦果，令获五大善德，升无为安乐之果，岂世父母所及乎！佛慈悲实深远，可以知矣。
吾去世后.经道渐灭.人民谄伪.复为众恶.五痛五烧.还如前法.久后转剧.不可悉说.我但为汝略言之耳.
后正述灭后悲哀:
上文云「及后世人」，至此更明哀佛后，意谓：吾在世间，我以威力摧灭众恶以就善，我若去世，谁复顾念者，是以复造恶如佛未出之时也，其悲灭后者如是，岂不感泣乎！
《汉本》云：「我般泥洹去后，经道稍稍断绝，人民谀谄淳，（稍复，《吴》）为众恶不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，久后转剧，不可悉说，我但为若曹小道之耳。」（文）《吴本》亦同。
「经道渐灭」者非谓灭尽，《异译》「稍灭」。望西云：「正法尚以不如在世，何况像末，故云『渐灭』。如《俱舍》云：『既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸』。」（文）佛灭后渐渐经法就衰，人民稍谄曲诈伪增上，复为恶痛烧，还复如前所说。久后至末法时，造恶转剧不可说尽。
「我但为汝略言之」者，佛正哀法灭众生，故言之，此乃为特留此经张本耳。
佛语弥勒.汝等各善思之.转相教诫.如佛经法.无得犯也.
追说三中别显终上，已下第三结劝中二：一结上正嘱：
《汉本》云：「佛告阿逸菩萨等，若曹各思持之，展转相教戒如佛经法，无敢（违，《吴》）犯也。」（文）《吴本》亦同之。
「汝等」者，佛在世人天等也。
「各善思之」者，各闻佛所教诫能思念持之也。
「转相教诫」等，令传在世未闻者，又令流后五百岁也，其所教诫如佛教诫无敢违犯也。
于是弥勒菩萨合掌白言.佛所说甚苦.世人实尔.如来普慈哀愍.悉令度脱.受佛重诲.不敢违失.
二明弥勒领受：
「甚苦」者，佛所说苦口愍勤教诫，世人造恶实如佛所说无有违，此乃领上来所说也。又准异译，「甚苦」者指所说苦痛。《汉本》云：「佛所说甚苦痛，世人为恶甚剧如是等。」
「普慈」者谓平等大悲也。
「受佛重诲」等，奉行次上转相教诫等示诲。《汉本》云：「受佛重教，展转相承，不敢犯也。」（文）可准知矣。「重诲」者，旧解云：上来重叠垂教故，又教诲严重故。（《会疏》）又尊重教诲。（《略笺》）今谓：佛殷重教诲曰「重诲」也。
上来善恶对明劝修善竟，释迦劝导终于此文焉。然明此土秽恶已下《唐》、《宋》两译缺略之，《汉》、《吴》两本与《魏本》同，但文句有少异耳。