大无量寿经甄解卷第十八
佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土诸佛如来.常共称扬赞叹彼佛无著无碍.
第四称赞功德中有三，其第一（显示横超胜益）、第二（重显安乐国德）上已明竟，已下第三分别胎化二生中文有六段：一命阿难礼，二承命礼佛，三弥陀光照，四彼此相见，五所见问答，六正辨得失。
此命阿难礼，此中初劝礼，「十方国土」下明所由也，自下诸译皆有。
《唐译》下（十三右）说安乐菩萨功德竟，次有此文，云：「尔时世尊告阿难言：此是无量寿佛极乐世界，汝应从坐而起，合掌恭敬，五体投地为佛作礼，彼佛名称遍满十方，彼一一十方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。」（文）
《宋译》下（六左）亦次菩萨功德云：「阿难，汝起合掌，面西顶礼。」（文）
《汉本》（四之十三）云：「佛告阿难：我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉所居国土，若欲见之不？阿难则大喜，长跪叉手言：愿皆欲见之，佛言：若起更被袈裟，西向拜，当日没处为无量清净佛作礼，以头面著地，言南无无量清净平等觉。」（文）《吴本》（下廿八左）同之。
与今经对见，文互有具略，可合捡此文来由。
了惠引义寂云：「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流虽皆信解，劣慧下辈未能决定，又耳闻不如眼见，是故此下加弥陀威神力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻决定不虚（初义）；又欲令见彼国庄严净土，各各勤修往生之业（二义）；又欲令见胎化二生，舍犹豫心，决定修因。（三义）」
此中三义，初义下流通文「为诸众生说此经，令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也；（《略笺》、《会疏》与初义同）次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也；（嘉祥同初、二义）后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意（净影、憬兴与此义同）。私按经意，释迦教初广约十方世界明三辈往生，（三愿机类在于此中）他方佛国为恶者少故，虽其下辈而非纯恶。次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相，于中先劝「远离众恶择其善者」等，又云「勿得在人后」者，寄弥勒劝上辈也。五善多是在家，即其中辈也。前三业作罪及五恶是其下辈也，至于此则三辈同九品，应知。然上中辈善人恃己福，下辈恶人恐己罪，俱信罪福堕疑悔，不了佛智不思议，则不得具足无上功德，恐失大利，是故我佛世尊至此分别胎化得失，欲使一切依行之者不由废恶修善自力小路，正由本愿一实大道，故此文来由此义，故第三义为正，兼通余义，故科云「分别胎化二生得失」，此意也。
「佛告阿难」等者，问：前后之文皆告弥勒，至此复告阿难者，有何意也？答：峻公二解（十之十一左），前解为正，《要解》用此义，后解有妨。（阿难《小经》疑他方者非也，上文云「我不疑此法」故，思之）私按：阿难是小圣，佛意寄此欲彰本愿正意，故告阿难礼见。又依下文云为诸众生令见等，此处自含普告苦众生意，可知。又至其辨得失者并告弥勒（阿难、弥勒）。所以然者，上文佛诫疑悔云勿入七宝宫殿，弥勒受旨云「不敢有疑」，以故至于此告胎化得失（告二人者为广自利利他），此亦「人能自度转相拯济」之意也，读者思之。
「汝起更整」等者劝恭敬礼，《汉》、《吴》两本作礼称名并说，如前引文。《魏》、《唐》两译唯劝恭敬合掌礼耳。龙树〈易行品〉专据此文而云「无量光明慧，身如真金山，合掌稽首礼。」龙尊必应阅斯梵本，深考经旨，不言称名而以礼自处。既其然，则《魏译》之文正顺佛旨欤。况复礼拜是本愿如实行相，（举身业则口业不离故）故天亲同依行之，其义如常所明。此之礼拜乃开韦提作礼之基，从此而末世凡夫亦莫不皆蒙其泽，二尊慈悲方便不思议于是乎究矣，深可敬信焉！
「十方国土诸佛」等者，《汉》、《吴》两本缺此文。净影云：「举诸佛共赞成其顶礼。」望西、《略笺》从之。峻公解云：「引他激劝。」今谓：上文承十方诸佛皆共赞叹而说「闻其名号」，此乃为彰本愿如实闻名也。（简自力闻名）由此思之，合掌恭敬礼是从诸佛称赞而入，故知本愿如实行相，举一则三必矣。
「无著无碍」者，峻公引《菩萨藏正法经》（第二十一）、《秘密大乘经》（第三卷）。今按《佛性论》（第三）云：「又此二智（根本、后得）有二种相，一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。」（文）准此论判，此文叹弥陀二智，下文开为五智，其佛智者今「无著」也，不思议等四智今「无碍」也，此之二智即是名号，故上文云「威神功德名号」，其义即同焉。
于是阿难起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五体投地.礼无量寿佛.白言世尊.愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众.
二承命敬礼中二：初敬礼，二「白言世尊」下愿见。旧解「恭敬」即意业，「白言」是口业，余皆身业也云云，未可。
龙树云：「我今身口意，合掌稽首礼。」（文）举礼具三，何须别配乎！况白言白释迦，恭敬礼于弥陀，境既别，何合为三业相应耶？又异译明作礼而言南无阿弥陀等，今译不明之。
旧解云：「愿见彼佛即名号，但是名义开合异也。」今谓：弘愿如实礼拜，举一即三，由是义故，唯说恭敬礼耳，然就「愿见彼佛文」而强会者未可也。私按：「愿见」二字即是无上信心也，何以知之？既愿见三种成就愿心庄严之土，岂非清净愿往生心乎！此愿往生心即愿作佛心，故曰「若人（阿难等）愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。」思之。
「白言世尊」者，阿难乞加释迦神力也。《大论》第八（五）证此经云：「亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：唯愿欲见佛时，即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。」（文）
「愿见彼佛」等者，愿见三种成就愿心庄严之土也。
说是语已.即时无量寿佛放大光明.普照一切诸佛世界.金刚围山.须弥山王.大小诸山.一切诸有皆同一色.
三弥陀光照中有法、譬、合，此初法说也。
《吴译》云云，《唐译》云云。（旧引）