二就佛功德问答。
《唐》、《宋》云云。（《会疏》引）
《论》云：「如来微妙声，梵响闻十方。」正觉大音响十方，即是如来尊号甚分明，十方世界普流行，故云「宣布一切世界」。若然，此土众生何不闻其音声耶？答：《大论》三十（卅二）：「问曰：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答云：众生无量劫以来所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无灭。佛亦如是，常为众生说法如震大雷声，众生罪业自不得闻，如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时，罪垢不障，即得见佛说法音声清了。」（文）准知此中如来口业大音即是正觉大音所响流，即尊号甚分明，十方世界普流行，故佛说、菩萨说、众生说等三世一切说亦皆莫非如来口业说法音声，故《唐译》众鸟作佛声，《宋本》说菩萨声闻作佛声等，当知阿难已闻正觉名，故云「唯然已闻」也。
彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无有障碍.遍至十方供养诸佛.汝复见不.对曰.已见.
三就菩萨功德问答。
《唐译》文。（《会疏》引）《宋译》云：「汝见百千俱胝众生游处虚空，宫殿随身不？慈氏菩萨白佛言：如佛所说，一一皆见。」（文）
「彼国人民」者，虽言「人民」，实法身地菩萨，如《法华》说：「我此土安稳，天人常充满。」今亦因顺余方云「人民」而已。
「乘百由旬宫殿」等者映对下胎生有障碍不自在，能供养诸佛如来，可知。
彼国人民有胎生者.汝复见不.对曰.已见.
二见化土中二：初人民，后宫殿。此初也：
《唐本》云：「佛告弥勒：汝见极乐世界人住胎不等。」《宋译》缺此问答。
盖一类众生虽亦修善而不求生等，准次下「胎生文」，当「胎生文」矣。于前真土中则明三种庄严，今化土中但说人民宫殿而不论佛身，只云「彼国人民有胎生者」，故知此中自含不见三宝义。凡化土名义所说不一准，含华未出故言「胎生」，不见三宝故言「边地」，如不见闻佛法处为边地难，疑惑不信之人所止故名「疑城」，疑惑中悔之果故名「懈慢界」（中悔是懈怠缓慢之义故），皆亦总名「化土」也。
《愚秃钞》上云：「弥陀化土有二种：一疑城（《汉》、《吴》两本三辈中说）胎宫，（《大经》云「胎生宫殿」，《唐译》云「处花胎中，犹如园苑宫殿之想」，〈定善义〉「堕宫胎」。）二边地（《大经》）懈慢。（《处胎经》云云）由此言之，今家疑城胎宫为一，边地懈慢为一，如宗藏中。然了惠等引《略论》，未见今家所引，其释相非亦无疑，故不复引之。
又今经胎生与《观经》九品同异，古来所论，西山、镇西存异义，今家古老亦用分异义，然今家同义为正，何者？《和赞》云：说历年岁（《大经》五百岁）劫数（《观经》九品），此则胎生、九品合为一，岂非同义耶！又〈散善义〉三种障即不见三宝障，又〈定善义〉云「修因正念不得杂疑，虽得往生，含花未出，或生边界，或堕宫胎。」此《大》、《观》二经合说，故知同义为相承义，此等所论不暇具述，具如别记。
其胎生者.所处宫殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受诸快乐.如忉利天上.亦皆自然.
二明所居不同。《唐译》云云。
「所居宫殿有大小」者，了惠云：「『或百』等者，疑有轻重，致使所居有大小也，例如憬兴云：百旬下辈疑生，五百由旬中辈疑生。」（文）今谓：化土业因不同，故使所居不同，虽业因不同，疑惑佛智则一也。由业异，故或五百、或百由旬有碍不得自在，不同于真土宫殿自在无碍。
「受诸快乐」者，《笺》曰：「前边地云『受诸厄』，似不同也，谓不见三宝为受诸厄，不与受诸快乐也。」（文）
「如忉利」者，近设喻示处宫内欢乐自然如忉利天上，故《唐译》云：「譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬若五百由旬，宫殿之内游戏欢乐，我见极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿等。」（文）
上来真化问答及得失《汉》、《吴》两本推之三辈章不复明之，但广明弥陀现光之利益，及结真土广大不能究尽而止焉。《魏》、《唐》、《宋》三本并于此处具辨得失，合勘可知。
尔时.慈氏菩萨白佛言.世尊.何因何缘彼国人民胎生化生.
第六正辨得失有二：初分别胎化有二：初弥勒请问，二如来开说。此初也：
「何因何缘」者，以亲生助发解者未可也。《探玄》九曰：「『何因何缘』者是疑怪之辞也，通释是一，盖是世人疑之常辞，于中分别，『何因』对彼说者，『何缘』对彼听者。」（文）因缘者所以义，即第五转声。
佛告慈氏.若有众生.以疑惑心修诸功德.愿生彼国.不了佛智.不思议智.不可称智.大乘广智.无等无伦最上胜智.于此诸智疑惑不信.然犹信罪福.修习善本.愿生其国.
二如来开说中有三：一正辨胎化，二判其得失，三双结得失。初辨胎化亦二：初辨胎生，后辨化生。初胎生中亦三：一举因，二明果，三结名。此初，举其因也：
《唐译》（《会疏》引）云云。
净影云：「『若有众生以疑惑心』略明其失，『修诸功德，愿生彼』略明其得，『不了佛』下广明其失，『于彼佛智疑惑不信』，是其失也。」（文）于胎生因分其得失者未详也。今谓：「若有众生」者，上中下辈五恶五善之人也，「以疑惑心」等三句总标，「不了佛智」已下别释也。「以疑惑」者有通别，如峻公解云云。「修诸功德」者通摄三辈九品行业，「愿生彼国」者回向愿求也。
次别释中，从「不了佛智」至「疑惑不信」八句释前「以疑惑心」句，谓疑惑者何不了达佛智乃至胜智而疑之也，「然犹信」等者释「修诸功德」等二句，上中辈善人信福之心强，下辈恶人信罪之心强，故云「犹信罪福」。又前修诸功德中摄名号故，重加「修习善本」句以显之，不尔则下三品唯恶者无可回向愿生善故，愿生其国者显回向愿求生极乐国也。
今释五智义，三门分别：一评诸师异解，二明诸经异说，三正释今文。
初评异解者，净影云：「初『不了佛智』是总，『不思』等别，别中，佛智渊深，余不能测，名『不思智』。佛智众多，非言能尽，言『不可称』。于诸法门知之究尽，名为『广智』。位分高出名『无等无伦最上胜智』。」（文）法位、元晓明总别同净影，别中，净影不配四智，位、晓、兴等配当四智，是亦不同，谓法位不思议智为圆镜智，不可称智为平等智，大乘广智为观察智，无等伦智为成事智。晓法师意如次成事（不思议）、观察（不可称）、平等（大乘广）、圆镜（无等伦）。然憬兴破总别义，五智别立，清净法界名为「佛智」，四智配当全同法位。又义寂师更有别义云云。（已上望西）了惠专依《略论》。（《贯思》三（四十五左）具引《略论》）今详：四智原是权教所明，净土门中无言之者，何用彼释此之为耶？
二明诸经异说者，或说一智，《华严》云：「文殊法常尔，法王唯一法，一心一智慧，力无畏亦尔。」（文）或说二，《佛性论》等云如理智、如量智。或说三，《大品经》云：「三智一心得，谓一切智，一切种智、道得智。」或说四智，如《佛地论》等。或说为五智，《大集经》第六说佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智。或说为六智，《如来会》云：「佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。」（文）或说为七，如《大集贤护经》第三（三右）。或说为十智，《力庄严三昧经》（廿四）：「如来智、自在智、不可思议、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切种智。」（文）如是诸说不同也。
三正释今文者，前文云「彼佛无著无碍」者，此叹二智（如理、如量）也。《赞佛偈》云「深谛善念诸佛法海，穷深尽奥究其涯底」者，无著根本智也；「功勋广大，智慧深妙」者，无碍智也。弥陀因位愿取二智，（愿我作佛，齐圣法王）今既成二种法身，无著故法性法身，无碍故方便法身，此二相即一名号也。闻其名号即明信佛智也，此智慧功德回施十方众生，使信心求念，此之信心能与佛智相应，故入智愿土，彰二智圆满之证果，如佛得二种法身，此是诸佛不共之利益也。今说五智者，为破众生五恶，拔生死五苦，令获五德，升无为之安也。虽说五智，唯是二智，初一是根本智，后四是后得智也。「佛智」者如来如实观第一义之法，即如理智也。「不思议智」已下如量智也，此之如量智，甚深故云「不思议智」，无量故云「不可思议胜智」，广大故云「大乘广智」，无上上故云「无等伦最上智」。广说不罄，于此略说粗尔。
此诸众生.生彼宫殿.寿五百岁.常不见佛.不闻经法.不见菩萨声闻圣众.
二明其果
《唐译》云：「以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众。」（文）
「此诸众生」者，指疑惑佛智人。
「生彼宫殿」者，上所谓「宫殿或百由旬，或五百由旬」，修诸功德愿生，故得生宫殿果也。
五百岁不见闻三宝者，由疑惑佛智之咎，故得不见三宝之厄也。
兴云：「五百岁即此方年数，故余本云『于是间五百岁』也。」
是故于彼国土谓之胎生.
三结其名
虽言胎生，非实胞胎之所生，虽生彼而无见佛闻法事，如在胎中，见闻觉知不自在，故名「胎生」也。
义寂云：「于其见佛闻法之事不得自在，如在胎藏无所见闻，是故名彼『胎生』」。（文）
若有众生.明信佛智乃至胜智.作诸功德.信心回向.
二明化生有二：一约此界，二约他方。初此界中亦二：初举其因，二明其果。此初也：
旧解分为凡夫往生、圣人往生者恐有妨，今改约此界、他方，于此界则凡夫为本，圣者为兼，此界造恶者多故。然上辈中摄菩萨，其义如上对弥勒辨出要中明；于他方中亦举圣兼凡。若此界中无菩萨者，明信佛智等唯局凡夫，为不通圣者乎？龙、天二大士既同凡夫明信佛智愿生，岂此界无圣者乎！可知矣。
「若有众生」者举能信人，即是上中下辈及五恶五善人也。
「明信佛智」者，「明」谓明了，对不了佛智；「信」谓信乐，对疑惑佛智。「佛智乃至胜智」是所信法，名号即佛智，高祖言为「佛智不思议誓愿」也。
望西云：「『信佛』等者举唯信人，即三辈也，但三辈中设不别缘如来五智，总信佛有度生神力，不疑称念归依修善而往生者当了五智，故云『明信』。『作诸功德』者通念佛余善，翻疑可知。」（文）呜呼！彷彿而似，非明信矣。
峻公云：「『作诸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向，是即不回向之回向。若配愿文，『明信佛智』至心信乐也，『作诸功德』者乃至十念一念也，摄诸善本，具诸德本故。『信心回向』者欲生我国也。」（文）
今谓：「明信佛智」者本愿三信，成就闻名信喜，《论》主「一心」是也。不作功德而得诸功德，不须回向而有回向之义，本愿力回向功德故，今示信心具德云「作诸功德，信心回向」。若约行相，则「我说彼尊功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生生彼国」是也。若约五念门，则「作诸功德」者前四念门功德也，「信心回向」者回向门，贯一心故云「信心回向」也。
此诸众生.于七宝华中自然化生.跏趺而坐.须臾之顷.身相光明.智慧功德.如诸菩萨.具足成就.
二明其果
《唐译》云：「此人于莲华内结伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他国有人来生，而此菩萨亦复如是，余国发心来生极乐，见无量寿佛，奉持供养，及诸菩萨声闻之众。」（文）
「此诸众生」者指明信佛智人。
「于七宝华中」者，《论》曰：「如来净华众，正觉华化生。」（文）七宝华即正觉华，从正觉华所生即无生，得至莲华藏世界，即证真如法性身。今且约二十九种说为生，莲华化生即是报土之生，彰非胎宫生，以愿力使生故云「自然化生」。
「跏趺而坐」者，于莲华中趺坐而生也。
「须臾之顷」者，简胎生五百岁，显真土速疾。
「身相光明」等者，偈云：「安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异」等。
「如诸菩萨」等，「如」者同也，同旧住菩萨，此乃彰平等证果也。
复次慈氏.他方佛国诸大菩萨.发心欲见无量寿佛.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.
二约他方明化生中亦二，初举其因也：
《唐译》「余国发心来生极乐」等是也。
「他方佛国」者，对西方通指十方，下十四佛国往生从此出，可知。
「诸大菩萨」者通地前、地上，亦总指念佛行者为菩萨，下「次如弥勒」言念佛众生故。望西云：「大菩萨者广可通于地前地上。」（文）
「发心」者，明信佛智作诸功德也。
「欲见无量寿」等者，欲愿见佛供养即是愿生彼国，此乃回向愿生也，故知信心回向也。由此言之，与前「此界文」互显，向此界之因言「明信佛智」等，影显「欲见」等。今明他方因中言「发心欲见」等，影显「明信佛智信心回向」，故《唐译》说此界化生中云「譬如他方有人来生」以可见。