彼菩萨等命终得生无量寿国.于七宝华中自然化生.
次明其果：
望西云：「『命终』等者，地前菩萨必可命终，地上不定。或有直往诣，如十方往诣，或有命终，如龙树等，今取命终，成化生义。」（文）
《笺》曰：「其大菩萨者唯是往诣，非命终得生，故云『彼菩萨』，不言『大』也。又设大菩萨舍此诣彼，即命终得生之义也。」（文）
初义甚凿矣。今按：命终得生是净土门之教义，是以普贤、文殊愿生云「愿我临欲命终时」等，大菩萨岂非命终得生乎！不然者化生之义不可成也。他方菩萨与此界凡夫同莲华化生，故云「于七宝华中自然化生」，《论注》释天亲菩萨愿生云「愿莲华化生之生」，思而可知矣。
弥勒当知.彼化生者智慧胜故.其胎生者皆无智慧.于五百岁中常不见佛.又不闻经法.不见菩萨诸声闻众.无由供养于佛.不知菩萨法式.不得修习功德.当知此人.宿世之时无有智慧.疑惑所致.
二判其得失有二：一正明，二譬说。此初也：
《唐译》云：「阿逸多，汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生，于莲华中结跏趺坐，汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德，故无因奉事无量寿佛，是诸人等皆为昔缘疑悔所致。」（文）
初二句判化生胜，「其胎生者」下明胎生失。
望西等依净影、憬兴意，初三句属上，为结文。嘉祥属下，结胎化得失，《会疏》从之，今亦从后。
初，「彼化生者智慧胜故」者，但标智胜故而无辨别，此中隐「于七宝华中自然化生，供养无量寿佛及声闻菩萨众」之文，盖翻胎生失，可知。准前化生文，可知，故文略而已，《唐译》文备，可对见。了惠三义未可，贯思「此智胜为宿善」亦非也。
今谓：不论凡圣，以明信佛智为化生因，名号即佛智故，闻其名号即明信佛智，所信即能信故，信心为智慧，故云「彼化生者智慧胜故」，胎生之人反之，故云「皆无智慧」。
「于五百岁中」者明受厄久也。
「常不见」等者，由疑惑佛智故得常不见三宝之咎，一体三宝故疑佛智即疑三宝也，开三失为六失，不知法式、不修习功德从不闻经法出，不见佛及菩萨故无由供养佛，此失自利。
「不知菩萨法式」者，望西云：「上求下化谓之『法式』，不知之故不行六度，故云『不得修习功德』。」《宝积经》云：「不知菩萨威仪法则」（文），《维摩经》第五云：「一切菩萨法式悉知」，什曰：「神通变化诸威仪也」。（文）「不知法式」者，在宫中不自在，何有神通游化之义乎！此失利他；已不见三宝，又不能至诸佛所供养，岂有修功德乎！此失自利。二利全阙，其失莫大之焉！
「当知此人」等明受失之所由。
「宿世之时」者指前世修因愿生之时也，不明信佛智，无信心智慧，无信智故疑惑佛智，由疑惑所致故失此大利也。
佛告弥勒.譬如转轮圣王别有七宝宫室.种种庄严.张设床帐.悬诸缯旛.若有诸小王子.得罪于王.辄内彼宫中.系以金锁.供给饭食.衣服.床褥.花香.妓乐.如转轮王.无所乏少.于意云何.此诸王子宁乐彼处不.
二设譬显过亦二：初正设譬，二合喻。初中亦二：一佛问，二弥勒答。此初也：
《唐译》云云，《宋译》云云。
「别有宫室」者，置别殿为罪王子设之。《宋本》云「置一大狱」，喻之边地胎生，轮王喻弥陀，王子顺孝者喻明信佛智之人，不顺不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑恶业为铁网铁锁，今则作诸功德喻之金锁，供给无乏少喻宫殿中受快乐。
「张设」者，《玉篇》云：「设，置也、陈也。」「床帐」者，床，身所安也。俗作床同。帐，知亮反，帷也、幕也。《释名》云：「帐，张也，施床上也。小帐曰斗（俗云：斗帐，云屏风帐。）形如覆斗也。」（已上）
「床褥」者，《苑音》二（十四）云：「蓐，如欲切。《声类》云：蓐，荐也。《郭璞注尔雅》曰：蓐，席也。按：古者荐席通称谓之蓐也，然今别有厚毡，衣以表里，亦谓之褥云云。」
然《宋译》喻求人天果者宫殿衣服等丰足，而未出三界狱中，常处轮回不自在，与《魏》、《唐》两译别也。
「于意云何」下正问质也。
对曰.不也.但种种方便求诸大力.欲自免出.
次弥勒答也：
「不也」者，此王子不敢在于彼七宝室中也，虽有快乐，为金锁得罪，故不乐彼快乐，但方便求诸亲识、宰宦、长者、近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。《唐译》云云。
佛告弥勒.此诸众生亦复如是.以疑惑佛智.故生彼宫殿.无有刑罚.乃至一念恶事.但于五百岁中不见三宝.不得供养.修诸善本.以此为苦.虽有余乐.犹不乐彼处.
二合法亦二：初正合，二悔责见佛。此初也：
《唐译》云：「佛告弥勒，如是（止）虽生彼国，于莲华中不得出现，彼等众生处华胎中，犹如园苑宫殿之相，何以故？彼中清净，无诸秽恶，一切无有不可乐者。」（文）
望西云：「疑惑佛智」者合得罪王，『生宫殿』者合内宫中，『无刑罚』等合无乏少。如《宝积》云：『饮食时来，亦无自然食具，百味食在前。』（已上）『不见三宝』合系金锁，『不乐彼处』合宁乐彼。『此为苦』者，胎望化生且名为苦，例如下智证望上智证为苦，非是苦受。」又义寂云：「但望胜乐劣乐为苦，如欣上者厌下劣定为粗苦等，虽名为苦，非苦受也。」又云：「问：生彼边地为是疑心果，为是修善果？答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所间杂故，令所得果不得纯净云云。」
今家意由修诸功德愿生因得生宫殿，由疑佛智故得不见三宝失也。
「不见三宝」等者，略举五失，无「菩萨法式」一句摄供养修善中焉。不见三宝，不得供养修善，于此不自在为苦，其余饮食乐事无所乏，故云「有余乐」，岂乐彼宫殿乎！《观经》说「含华未出」，今经说「生彼宫殿」，自内见之宫殿，自外见之华，故《唐译》云：「众生处华胎中，犹如园苑宫殿之想。」（文）《和赞》云「转轮王皇子」等依前譬说文，次赞云「自力称名人皆」等者述此合法文，此诸众生（自力称名人）以疑惑佛智故等意也，次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意，可谓巧妙哉！
若此众生.识其本罪.深自悔责.求离彼处.即得如意往诣无量寿佛所.恭敬供养.亦得遍至无量无数诸余佛所.修诸功德.
二明悔责见佛
《唐译》云：「然彼众生于五百岁不见佛，乃至彼等于中不生欣乐，不能出现修习善法。往昔世中过失尽已，然后乃出，彼于出时，心迷上下四方之所，若五百岁。（华开已后，迷者虽疑罪尽，有残罪故，然时节不同，故云「若五百岁」也。）无疑惑者即（「即」言即时也，华开出即时）当供养无量百千俱胝那由他佛，并种无量无边善根。」（文）
「识其本罪」等者，前世疑惑佛五智为本罪，非十恶等。
「深自悔责」者，义寂云：「言『悔责』者，此省察心（自察违佛意之心也）名为悔，非不定地中恶作所收，彼必忧苦舍随一相应故，彼国舍尚不起，况忧苦乎！」（已上）责谓呵责我迷心也。
望西云；「生厌离心谓之『悔责』，非恶作心，厌欣唯是善心所故。」（文）
今按：《唐译》譬说文云：「彼幽絷时，常思解脱，求诸亲识、居士、宰官、长者、近臣，王之太子虽希出离，终不从心，乃至刹帝利王心生欢喜，方得解脱。」（文）此文合「识其本罪」等，今经略耳。由此言之，轮王与罚者非恶其王子，为使改其恶心，慈悲方便耳。此之王子久而后识吾本罪，方深知父王之恩而悔责自心。王于于此心欢喜许其咎，即深自悔责意，合法可知。「自悔」者，示不假他人劝，其自力诸善人由观音、势至等教示深自悔责见佛，今言「自悔」者，若自力称名者由果遂誓故，不假教示而自转入弘愿，故云「自悔」耳。
嘉祥云：「『深自悔责』者明不必一种，若能悔即出，不悔必满五百岁。」（文）自力称名人或二七、三七日等，转入时不定故名「不定聚」，今约究竟，故云「五百岁」，说「即得如意」，亦可有二百、三百年或七日等不定也。若约诸行人，必经五百岁而后由教示方回心。
问：《观经》说六劫或十二大劫等，今何说五百岁耶？
答：为示或疑佛五智咎重说五百岁，《观经》修诸功德人（自力念佛亦在此中）虽疑罪灭，有十恶五逆等重罪余僭，故为显造恶重说劫不同，《唐译》云「彼于出时心迷方所」是也，开华已后犹有不如意者为之而已。然高祖于此土言「悔责」，《赞》云「疑佛智罪深」，思知此心则悔心为旨可信佛智，此今家别义而已。今经约彼土转入说，「即得如意」等明转入报土，此即化生见佛闻法供养自在是也。
问：此中何摄自力称名者乎？
答：经说「修习善本」，又《唐译》云：「于自善根（佛智自然善根）不能生信，由闻佛名起信心（于佛名起自利心），故生彼国。」岂不自力念佛乎！是故高祖此中论自力念佛，可思之。