弥勒当知.其有菩萨生疑惑者为失大利.是故应当明信诸佛无上智慧.
第三双结得失
「其有」等三句结失，「是故」下结得，此乃诫疑劝信也。
「菩萨生疑」者，了惠云：「大乘凡夫名菩萨欤，或是纵说劝明信也。」《笺》云：「初心菩萨总言『菩萨』，而意兼一切也云云。」
「为失大利」者对「为得大利」，善导「专杂得失」本此，所谓失见闻三宝、供养诸佛等自利利他之二大利也。
「明信」等者，上云「明信佛智乃至胜智」，今略云「诸佛无上智慧」，集诸佛智慧为弥陀智，全诸佛弥陀故云「无碍光明」，即诸佛智。又弥陀智慧指为诸佛智，经云：「法王唯一法，十方无碍人，一道出生死，虽是一法身，一心一智慧，力无畏亦尔。」（文）
弥勒菩萨白佛言.世尊.于此世界有几所不退菩萨生彼佛国.
上来分别胎化已竟，自下第二，广明十方来生有三：一此界往生，二他方往生，三总结。初中亦二：一弥勒请问，二世尊开示。此其初也：
依净影等，上来摄下人往生，自下摄上人往生中四：一此土菩萨往生，二他方大士往生，三无量生往生，四总结云云。望西、《略笺》等并依之。
《会疏》：明十方来生中初弥勒请问，若尔，为弥勒问十方往生乎？文云「于此世界」等，何为问十方耶？今不依之。
又古师意此科远从下卷初来，亦今之所不取也。若尔，则弥勒请问从何文来？谓此从前「若有众生及他方佛国诸大菩萨」等文来，承向「佛告弥勒」起问，故云「弥勒白佛」等也。上言「若有众生」而略菩萨，今云「菩萨」而略众生，影略互显耳。故知「不退菩萨」者通凡圣，念佛众生总名「菩萨」也，此上所说化生也。其「少功德」者上所谓胎生者也，于于此乎问不退者往生有几耶，少功德者往生有几耶，此今家意也，诸家未得其意，惜哉！
《汉本》（四之十五右）云：「阿逸多菩萨则长跪叉手问佛言：今佛国从是间当有几（何，《吴本》）阿惟越致地菩萨往生无量清净佛国，愿闻之。」（文）《吴译》下（三十左）全同之。
《唐译》下（十七右）云：「尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何？」（文）
《宋译》下（九左）：「慈氏菩萨白佛言：世尊！今此娑婆世界及诸佛刹有几多菩萨摩诃萨得生极乐世界，见无量寿佛，成就阿耨菩提？」（文）
此弥勒请问此界及他方往生人数，余译并就此界请问而影显于他方也，诸译合考可知其意，皆是问真土往生人多少也。
祥云：「问往生多少，意欲劝物同此流胜矣。」（文）今谓：问真土往生多少者，为于现生速舍少功德，归入弘愿念佛，横川就报化辨得失者正据此经意。
了惠云：「『此世界』者指此娑婆，即限释迦一代所化，非论前佛后佛所化。」
峻公曰：「不论已生，问今当生也，或夫然乎！」
佛告弥勒.于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国.一一菩萨已曾供养无数诸佛.次如弥勒者也.
二世尊开示亦二，初不退菩萨：
《汉本》云：「佛言：从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国，一阿惟越致善萨者，前后供养无央数诸佛，以如弥勒，皆当作佛。」（文）《吴译》同之。
《唐译》云：「佛告弥勒：此佛土中有七十二亿菩萨，彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根，成不退转，当生彼国。」（文）《宋译》大同之，但云「七十二俱胝那由他菩萨」，数量不同，译者别见而已。
此文中，初列数，「一一菩萨」下明不退宿因，「次如弥勒」成不退也。
「不退菩萨」者，望西云：「广明三贤已上诸位云云。」
依今家意，不问凡圣，闻名一念住不退转念佛众生名「不退菩萨」。《信卷》末（九左）：「王日休云：我闻无量寿经，众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。不退转者，梵语谓之阿惟越致，《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也，一念往生便同弥勒，佛语不虚。此经寔往生之径术，脱苦之神方，应皆信受。」（已上）次引今经文及《唐译》文竟，云：「律宗用钦师云：『至如《华严》极唱，《法华》妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨菩提记者，诚所谓不可思议功德之利也。』（已上）真知：弥勒大士穷等觉金刚心，故龙华三会之晓当极无上觉位；念佛众生究横超金刚心，故临终一念夕超证大般涅槃，故曰『便同』也。」（文）准此引意，「不退菩萨」者，与凡夫同得横超金刚故，藉不可思议本誓故，一生成佛如弥勒，应知。
「往生彼国」者，记一生成佛也。
「一一菩萨已曾供养」等者，明由宿因深厚故今住不退位，《会》引《念佛三昧经》等。
「次如弥勒」者，「次」顺次义，「如」者同义，谓此不退菩萨顺次到大涅槃，同于弥勒次生成佛，故云「次如弥勒」。《赞》「依念佛往生之愿，得至等正觉之人，与补处之弥勒同，了悟大般涅槃也」等。《要解》云：「便同弥勒者，不退菩萨乘本愿，故与凡夫同，凡夫亦生死最后身，故与弥勒同。」（文）
诸小行菩萨及修习少功德者不可称计.皆当往生.
二明小行菩萨：
《唐本》云：「况余菩萨，由少善根生彼国者不可称计。」（文）
《汉本》云：「及其余诸小善萨辈者，无央数不可复计，皆当往生。」（文）《吴本》亦同。
「小行菩萨」者，望西云：「十信菩萨名为『小行』，对不退故。」（不退之余菩萨故）义寂云：「小行菩萨已入十信（已上），薄地微善名小功德。」（文）今家意不尔，对前不退菩萨名「小行」，诸行自力念佛行者也。
「修少功德者」，修定散三福九品行者名「少功德者」，《小经》云「少善根福德因缘」,《唐译》云「由少善根」是也。何以云之者？《化身土卷》（六本四左）引「胎生文」次，「大经言：诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。」次引《唐译》文，「光明寺释云：含华未出，或生边界，或堕宫胎。」（文）当知化土行人名「小行」、「少功德者」。
「不可称计」者，前真土行者言「六十七亿」者犹有限，今化土行者无量，故云「不可称计」。《化土卷》次文引《要集》云：「又报净土生者极少，化净土生者不少」者，是斯之谓乎。
佛告弥勒.不但我刹诸菩萨往生彼国.他方佛土亦复如是.
二记他方往生中二，初总标也：
《汉本》云：「佛告阿逸菩萨：不但我国诸菩萨当往生无量清净佛国，他方异国复有佛亦复如是。」（文）《吴本》同之。《唐》、《宋》两本无此总标文，盖《宋本》前弥勒请问有之，故今答之也。由此思之，今译亦今请问中含问他方往生之意，是故佛开示之也。
其第一佛名曰远照.乃至其第十三佛名曰无畏.彼有七百九十亿大菩萨众.诸小菩萨及比丘等不可称计.皆当往生.
次正列亦二，一别列十三，二广明无数。此初也：
诸译同列十三佛国，于中《唐》、《宋》两译不言「第一」、「第二」等，《汉》、《吴》两本并言他方异国第一乃至第十三。
今经云「其第一佛」等，此为约诸佛出世前后耶？将为约方所前后耶？
望西云：「此义难知，《宝积经》中虽云东北方宝藏佛，而于余佛未说方处，其文犹暗。又出世前后未得文证，岂辄定耶！若是欲举数而云一二欤。」（文）
有云：「实是不审，准梵本脱略乎？盖此十三就于一方显度生连续，故后言不但十四乃至十方佛国往生无数等欤。」（贯思）此释难思。
《要解》云：「十四佛次第出世佛者，宜言第一第二，皆现在佛，何言第一第二等？答：此由说次第，不分第一第二说杂乱故，例如光台现国中云『复有国土』也。」（文）此解稳当也。
已下佛号及菩萨数诸译不同，《吴本》佛名存梵，余译皆汉语，今略示其纲概：
第一远照（《吴本》四：楼和斯，《汉本》：光远炤，《唐》、《宋》：难忍。）
第二法藏（《吴本》：罗邻那阿竭，《汉》、《魏》、《唐》、《宋》并同。）
第三无量音（《吴本》：朱蹄彼会蔡，《汉本》：儒无垢，《唐译》：无量声，《宋》：火光）。
第四甘露味（《吴本》：阿密蔡罗萨，《汉本》：无极光明，《唐本》：光明，《宋》云：无量光）。
第五龙胜（《吴本》：楼波黎波蔡，《汉本》：于世无上，《唐》云：龙天，《宋》云：世灯）。
第六胜力（《吴本》：那惟于蔡，《汉》云：勇光，《唐》：胜天，《宋》云：龙树）。
第七师子（《吴本》：维黎波罗潘蔡，《汉》云：具足交络，《唐》、《宋》今同。）
第八离垢光（《吴本》：和阿蔡，《汉》云：雄惠土，《唐》云：离尘，《宋》云：无垢光）。
第九德首（《吴本》尸利群蔡，《汉》云：多力无过者，《唐》云：世天，《宋》云：光明王）。
第十妙德山（《吴本》：那他蔡，《汉》云：吉良，《唐》云：胜积，《宋》云：吉祥峰）。
第十一人王（《吴本》：和罗那惟于蔡，《汉》云：慧辨，《唐》今同，《宋》云：仁王）。
第十二无上华（《吴本》：佛霸图那蔡，《汉本》今同，《唐》云：胜华，《宋》云：华幢）。
第十三无畏（《吴本》阿呵阅祇波多蔡，《汉》云：乐大妙言，《唐》云：发起精进，《宋》云：得无畏）。
于第十二佛中具举菩萨德，云：「彼有无数不可称计诸菩萨，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。」（文）
《唐译》云：「具大精进，发趣一乘，于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转。」（文）