了惠云：「准之解今，『皆不』已下举自行胜，『于七日』已下明化他胜，大士所修利物为怀，利物不退谓之『坚固』。又解：今经别说自行超越，故云『摄取百千劫』等，例如释迦超越九劫，地上超越如愿中辨。」（文）
峻公：「彼约利他，今约自利，实通二利。」（文）
《笺》曰：「『已曾』等举宿善也，『于七日中即能摄取』等显利根精进，『大士所修』等即是自利利他六度等之法也，所谓六坚法，故云『坚固』。」（文）
今谓：「已曾供养」彰最胜宿善得不退，「于七日中即能摄取」显勇猛精进，「百千亿劫大士所修」者是所摄法，何所摄法？今谓：于百千亿劫大士所修之法即是法藏菩萨于兆载永劫所修行业，终成至德尊号，是名「坚固法」，今此菩萨于七日中修此大行，能摄取永劫行故，此乃法藏菩萨利他大行，故《唐译》约利他，菩萨摄取此利他行为自利，故今经约利他，应知。
问：于第十二佛中别叹菩萨德，有何意耶？
答：旧解有三义：一赞一土令例诸土故（《笺》同此义）；二彼土德行自胜余土故；（望西同之）三若约十方三世，则此即当现在，须知以现例过未故。（此乃峻公自义也。此义不然，十二佛皆约现在，岂第十二佛处乎！）今谓：此界及第十三无畏佛国纯杂二众并居，从第一至第十二菩萨纯一乘众，故于最后无上华佛处有此德文也。于第十三佛中大菩萨小行菩萨杂列，准娑婆界可知，亦是念佛、诸行二行也。
佛告弥勒.不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也.十方世界无量佛国其往生者亦复如是.甚多无数.
二广明无数：
《汉本》云：「不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如（《吴》无）是，皆当往生无量清净佛国，其（甚，《吴》）无央数都共往会无量清净国，大众多不可复计。」（文）《吴本》同之。
《唐译》云：「阿逸多：我若具说诸方菩萨生极乐世界，若已到今到当到，为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者，但说其名究劫不尽。」（文）此二科合说。
旧解云：「初牒别后开广，合此界及十三为十四佛国，众生闻前说恐生局见，故重示其无量也。」（文）今谓：前约现在，于十方佛国中仅列十四佛国，今广明十方世界已今当往生甚多无数，故《唐译》此下说「已今当往生」，峦师赞偈「十方佛国往生者无量无数，已今当往生亦然」者正据此文。
我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者.昼夜一劫尚未能尽.我今为汝略说之耳.
第三总结也：
《汉本》云：「我但复说（诸，《吴》有是字）佛国诸比丘僧众菩萨当往生无量清净佛国人数，说之一劫不休止尚未竟，我但为若曹摠揽都小说之耳（尔，《吴》）。」（文）《吴本》同之。
《宋本》云：「佛告慈氏：如是功德庄严极乐国土，满彼筭数无量之劫，说不能尽。」（文）
旧解云：「斯乃明十方诸有愿成就相，近结一章，通结一部正宗也。」（文）
今谓：说十方往生盛以结释迦教之宗，第十七、十八愿成就是释迦教宗趣也。今以此终于正宗，若于十方世界诸佛不称说弥陀功德，则十方佛国诸菩萨众何得闻，不闻则何可得往生乎！既说十方往生，明十方诸佛同赞同劝也。
上来明第四称赞功德分竟，正宗分终于此焉。已下第五叹经嘱累分、第六欢喜奉行分，此流通分也。
佛语弥勒.其有得闻彼佛名号.欢喜踊跃.乃至一念.当知此人为得大利.则是具足无上功德.
上来正宗分竟，已下流通分，六分中第五、第六二分是也。第五叹经嘱累分有四：一叹法付属，二当来留经，三结示难信，四时会得益。初中又三：一叹名号至德，二设难劝闻法，三教人请决。此初也：
《汉本》云：「佛语阿难、阿逸多菩萨等，其世间帝王人民，善男子善女人，前世宿命行善所致相禄乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，我代之喜等。」（此下明有宿善闻佛名，此乃具述踊跃欢喜之相。）《吴译》亦同之。
《唐译》云：「阿逸多！汝观彼诸菩萨善获利益，若有闻彼佛名，能生一念喜爱之心，当获如上所说功德，心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属于汝，应当爱乐修习。」（文）
《宋本》云：「若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻仰，此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。」（文）
吾祖名之「弥勒付属之文」，黑谷《集》名「念佛利益之文」，何者？黑谷专显废立故，约相对门唯彰念佛一行，其付属名待《观经》废立竟，与阿难付属一致，于于此则亦立弥勒付属之名。（《语灯录》出）今家专约绝待门，故立付属之称，与黑谷废立竟之后同，是以无上功德为名号法德，是曰「大行」。由此言之，则今文十七、十八不二信行不离大行也。《大经释》云：「上本愿成就文虽明但念佛，上来迎等愿中及次三辈文明助念往生、诸行往生，依之诸往生行者于但念佛、助念佛、诸行怀疑网未决，故至流通初废助念、诸行二门，但明念佛往生。」又云：「上逗机缘，且虽明助念往生、诸行往生之旨，准本愿故，至流通初废诸行归但念佛，助念犹废之，况但诸行哉。」（文）
《选择集》〈念佛利益章〉引此经及礼赞文：「私问云：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？答云：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意正直，虽欲说唯念佛之行，随机一往说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今于诸行者既舍而不叹，置而不可论者也，唯就念佛一行既选而赞叹，思而容分别者也。」（文）
今家名「弥勒付属文」者，文语弥勒说一念大利，云「是故应当专心信受持诵说行」者，正付属之义故。《唐译》云：「阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属于汝，应当爱乐修习。」又《汉》、《吴》两本云：「我持是经，以累若曹，当坚持，无得为妄增减。」（文）岂不弥勒付属乎！所以付属弥勒者，为使后后出世佛传传相续而此法永无断绝也，佛佛出世本意故。
「其有得闻」等者，「其」者指物之辞，谓通指上三辈五恶五善凡夫及十方诸大菩萨等为能闻机，故云「其」也。
「得闻彼佛名号」者，「闻」者闻信，故《一多证文》云：「言『得闻彼佛名号』者，释尊说应信本愿名号言也。」（文）即是与上「闻其名号」及「明信佛智」同焉。「本愿名号」者即是诸佛赞叹名号也，如诸佛所赞闻而信之，与名号法体相应名「真实信心」，故云「得闻」也。
「欢喜踊跃」者，《一多证文》云：「言『欢喜』者，先预喜当得事定可得意也，『踊』谓踊天，『跃』谓跃地，庆心之无究貌也，彰庆乐相也，此获正定聚位貌也。」（文）谓喜爱所得法心发动身口喜无究貌也。又欢喜踊跃显宿殖善本，《汉》、《吴》两本广说其义云：「佛语阿难、阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起泪出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩萨非凡夫。其有人民男子女人，闻无量清净佛声，不信有佛者，不信佛经语，不信有比丘僧，心中狐疑无所信者，皆故从恶道中来生，愚朦不解宿命，殃恶未尽，未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。」（文）
「乃至一念」者，《行卷》：「经云『乃至』，释云『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。『乃至』者，一多包容之言。」《一多证文》云：「『乃至』者，显称名遍数无定。」（文）
「一念」者，《行卷》有二释：一约遍数，《行卷》云：「凡就往相回向，有行、信，行则有一念，亦信有一念。言行之一念者，谓就称名遍数显开选择易行至极，故《大本》言等。」（文）意云：闻信处既获得法体不可思议功德，寄之称名遍数显之。「一念一无上，十念十无上」等，此意一念称名显不可思议功德全体而无余，声声念念皆如是。《一多证文》曰：「一念者功德至极，一念万德悉备，万善皆摄也。」（文）信行一念一宗公论，非可尽于此，具如别章。
二约德相，「一」者专一义，《行卷》曰：「光明寺和尚云：一声一念，又云专心专念。乃至释云专心者即一心也，形无二心也，云专念者，即一行形无二行也。今弥勒付属之一念即是一声，一声即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正业，正业即是正念，正念即是念佛，念佛即是南无阿弥陀佛也云云。」
望西云：「『乃至一念』者，为是安心？将为起行？答：依大师意，校愿成就及本愿文，定是起行。故《选择》云：『言一念者，是指上念佛。』（已上）异译皆为安心一念者，异译不同，非适今也。」（文）今谓：于信行不二中今行为表，何者？《选择集》此「一念」指上愿成就及下辈一念，前二文未说功德大利，至此「一念」说为大利，故知三处「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因决定故，于信行不二中信为表，故为「信一念」，于其「信一念」显具无上功德者今付属「一念」也，故此中于不二中行为表显无上功德，故今为「行一念」，应知。
「当知此人」者，《一多证文》云：「显信心人言也。」（文）
「为得大利」者，依《一多证文》意，当得涅槃为大利，此约究竟益，理实自利利他往还现当不可思议广大利益为大利，序所谓「真实之利」是也。今「得大利」之言应前「得失文」，可知。
《选择集》云：「此『大利』者对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。又『无上功德』者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也云云。」
《行卷》（卅五左）云：「言『大利』者对小利之言，言『无上』者对有上之言也，信知大利无上者一乘真实之利益也，小利有上者则是八万四千之假门也。」（文）
「则是」者，依《一多证文》意，「则」言彰法德自然之言，文云：「信如来本愿，一念必不求得无上功德，不知得广大利益也云云。」
「具足」者，成就圆满无缺减之义，喻之如大海。
「无上功德」者，不可思议功德也，谓一念具足圆满不可思议功德者，实是一乘真实之利益，圆顿至极之法门也。《论》主释云：「能令速满足，功德大宝海。」偈云：「一心专念速满足，真实功德大宝海。」（文）《一多证文》曰：「言『功德』者名号也，『大宝海』者，万善根功德悉充满喻之海，使知速疾满足此功德于能信人心中也。然则金刚心人不知不求，功德大宝充满其身，故喻『大宝海』也。」（文）《行卷》曰：「大行者则称无碍光如来名，斯行即是摄诸善法具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。」（文）一声处速圆满真如一实功德大宝海，实顿极顿速圆融圆满之教也，本愿圆顿一乘之唱正出于此经文，可知。