二者此法有缘故，《十疑》云：「末世法灭时，特留此经百年，住世接引众生往生彼国，故知弥陀与此界极恶众生偏有因缘。」（文）
三者利物偏增故，《西方要决》云：「末法万年，余经悉灭，弥陀一教，利物偏增。」（文）余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏后于凋，至末其利增盛。
四者此经有念佛往生之本愿故，《选择集》云云。
五者由此法自然法德故，元祖《大经释》云：「秦始皇烧五经，《毛诗》不失，诵在人口，弥陀名号可例之云云。」
六者此经出世本怀故，《和赞》云：「经道灭尽时至，值如来出世本意弘愿真宗，则凡夫念即证。」（文）如来无盖大悲，所以出兴于世无他，唯说弘愿真宗，以救济浊末劣机。今至诸教灭尽后，如来慈悲哀愍，特留此经救法灭恶机，此则慈哀至极，若不然则不可言「无盖大悲」，思之。
「其有众生」已下明其利益，「值斯经」者，闻本愿名号，信心欢喜，乃至一念，曰「值此经」故。《礼赞》曰：「尔时闻一念，皆当得生彼。」（文）高祖「值弘愿真宗，凡夫念即证。」（文）「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。
「随意所愿，皆可得度」者，为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生也，应知。
佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦为难.
第三结示难信，亦二：一总列诸难，二别叹今经难。
《汉本》云：「佛言：天下有佛者甚难得遇，人有信受师法经语者亦难得值，若有沙门若师为人说佛法者甚难得值。」（文）《吴译》亦同之，此举值佛、信受、说者三难也。
《唐本》云：「阿逸多！佛出世难，离八难身亦为难，得诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。阿逸多！善说法人非易可遇，坚固深信时亦难遭等。」（文）
《宋译》云：「佛言：慈氏！佛世难值，正法难闻，如来所行亦应随行。」（文）
依净影意，初泛举难中有三难：值佛难、（值见）闻法难、（经教行法）、修行难（「遇善」已下）。《疏》曰：「『如来兴世难值难见』明值佛难，生当佛时名之为『值』，目睹称『见』，此皆难也。『诸佛经道难得难闻』等明法难闻，于中先明经教难闻，手得经卷之名为『得』，亦可领诵名之为『得』。耳飡称『闻』，此等皆难。『菩萨胜』下明其行法闻之甚难。遇善知识能行亦难明修行难。」（文）
《六要》更立一义云：「初至『闻亦难』，广约一代正为之总，于其文中，『如来』等者于佛在世，约其佛宝；『诸佛』已下于其灭后，是约法宝；『菩萨』等者是约僧宝。『遇善』等者是虽属总，带别意欤，是则此文存净教意。其中，今约起行之边，『若闻』已下别中之别，谓约安心，得此信心难中难也，结此信行，下论信顺如法修行。」（文）
约在灭三宝者亦一义也，「遇善知识」等为义兼两向，向前则通总知识，向下则含净土别，文言「能行」，不言「能信」，对下难信则为要门教难，此义难思，何者？文既云「闻法能行」，高祖取「闻法」句而云「能闻难则信尚难。」而后对之云「一代诸经信」等，云何得属净土要门起行耶！思之。
《要解》云：「通途比较相对从浅向深，今自第二至第四自深向浅，与常异，此义云何？答：此与常途异，今意谓如来兴世难值，宜哉！诸佛经道难闻，诸佛经道难闻宜哉！菩萨胜法难闻，菩萨胜法难闻宜哉！善知识难遇，况弘愿信乐，故云『难中之难』。」（文）此解意如来兴世难值难见，应序分「如来出兴于世，无量亿劫难值难见」等文，而通圣道、净土。「诸佛经道难得难得闻」下应序「光阐道教」之句，明一代诸经难闻，「闻」言显信，对之次明此难，故赞曰「于一代诸经信」等。
若闻斯经.信乐受持.难中之难.无过此难.
二别叹今经难，亦有二：初显难中难，二结劝信行。此初也：
净影云：「『若闻斯经』等，约对前三（值佛、闻法、修行）明此经中修学最难，余义余法处处宣说开见净土，教人往生独此一经，为是最难。」（文）
今谓：此文应序「惠以真实之利」句，对前一代诸经难信，显悲愿一乘之最难，故云「若闻斯经」等，闻此经者即闻本愿名号大利也。
「信乐受持」者，高祖释为「弘愿信乐」，上所谓「明信佛智」是也，弘愿信乐则是无上佛智，唯佛无上智慧所说超异世间出世因果，岂与诸佛经道同乎！故云「于一代诸经信尚难。」（文）
「难中之难」者，《华严》、《法华》等一乘真实教中犹有此言而显法之最胜之辞也，今所言「难中之难」与彼不同，故加「无过之难」句以显最极无上之义。若约通途，则上难是指三乘方便等诸难，下难是指究竟真实一乘之难，以「之」、「中」之言简其方便。今所言「难中之难」不尔，其一乘究竟之难亦诸佛教道分齐，故犹在于上难中，下难是指无过之难之难，诚知：斯经是真中之真，一乘中之一乘，顿中之顿，了义中之了义，最极无上法，故叹云「无过之」。《称赞经》是说「极难信法」，《小经》「甚难」亦通于此，应知。
是故我法如是作.如是说.如是教.应当信顺.如法修行.
二结劝信行：
此中，初四句总结一会所说，「应当」已下结劝信行也。
「是故」者总承前所说。
「我法」者即释尊所得法名「我法」，于中有弥陀法。今谓：为「我法」者二尊一教之义也。
「如是作」等者，净影云：「『如是作』者，此经宣说弥陀如来修愿、修行、得身、得土名『如是作』。『如是说』者，如来上来为众宣说名『如是说』。『如是教』者，如来教人往生名『如是教』。」（憬兴大同）望西等从之。
《会疏》有二义：「一『如是作』者，序分现相等作此经发端故;『如是说』者,即『乃往过去』已下正宗所说也;『如是教』者，流通分中殷勤为教导故。二云『如是作』者，为除众疑，作现土证诚也，是当『令见无量寿佛文』;『如是说』者，总指正宗所说，是当『佛言吾今』等文；『如是教』者，指具判信疑得失除疑生信之教，是当『无得以我』等文。二义兼用，文理明了。」（文）
《要解》云：「『如是作』者，光颜巍巍入定等；『如是说』者，从初说弘愿至终愿成就文，如实事说故云『如是说』；『如是教』者，『佛告弥勒』下文释迦教喻故。」（文）后说详也。
今又可，「如是作」如前说；「如是说」者，说弥陀愿生起本末，如弥陀法说曰「如是说」；「如是教」者，释迦教已下虽所说是多，而所归在教往生一事，劝如教奉行故曰「如是教」也。此之三「如是」中，初为说本愿本末作此实事，后「如是教」是以弥陀愿意教之众生使往生。然则三「如是」即一如实言，故云「应信如来如实言」也。
「应当信顺」等者，结劝信行也。「应当」者劝之辞，「信顺」者应信顺三「如是」言也。
「如法修行」者，应如名义如实相应修行也。此经一部所说悉结归如实信行，应知矣。
《唐》、《宋》两说取前「东方偈」半移入之于得益前，《汉》、《吴》两译与《魏本》同焉。此偈本是诸佛国中大无量寿经，如前数论，《唐》、《宋》二本以其文相似，故分之置于此乎？以今本可为正矣。