尔时.世尊说此经法.无量众生皆发无上正觉之心.万二千那由他人得清净法眼.二十二亿诸天人民得阿那含果.八十万比丘漏尽意解.四十亿菩萨得不退转.以弘誓功德而自庄严.于将来世当成正觉.
第四明时会得益：
「皆发无上心」者，总发愿作佛心。净影云：「闻弥陀佛发愿修行，得佛净土，摄化众生，愿与同之名『正觉心』。」（文）
《唐》、《宋》两译于大小得道后明初发菩提心愿生极乐者皆往生成佛，此乃无量寿佛昔作菩萨行宿愿因缘众生也，如《会疏》引文。准之思之，今经说之于初，故今所言「发心」者非通途发心，即是净土大菩提心也，净土大菩提心故，即愿生彼国心也。
次「万二千」下明得道益，有大小不同，初三是小乘益，第四大乘得益也。峻公云：「由根欲性异，难还发宿习，且得小果，发菩提心故非通途得益云云。」
「得清净法眼」者，《唐》、《宋》云：「远尘离垢，得法眼净，故得初果（须陀洹），见四真谛，名法眼净，次得阿那含果（第三果），次漏尽意。」《唐译》云：「诸漏已尽，心得解脱，是得阿罗汉果。」
净影云：「小乘众生闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。」（文）
问：闻大乘法而何得小益耶？
答：此傍益非正益也，盖准《唐》、《宋》两译意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故，今闻经时皆得成满也。
后「得不退转」者明大乘得益也。
净影云：「大乘众生闻阿弥陀佛威德广大，坚心愿求，故得不退，闻此多益，誓欲济度名誓自严，由斯克果，故于将来当成正觉。」（憬兴同之）
「以弘誓功德而自庄严」者，《唐译》云：「被大甲胄，当成正觉。」故知此被甲精进如前。
师说曰：此经时会大小益相，例如《观经》五百侍女得益，犹是随机通益耳，若论真实教得益，则例《弥陀经》，无别得益，唯言「闻佛所说欢喜信受」耳。今经亦复然，文言「弥勒及一切大众闻佛所说靡不欢喜」者，真实教如实得益，自国他国凡圣善恶智愚平等，正闻弥陀正觉成就已竟，欢喜踊跃之外岂别有真实教得益乎！学者深思。
尔时.三千大千世界六种震动.大光普照十方国土.百千音乐自然而作.无量妙华纷纷而降.
大门第六欢喜奉行分，有二：初现瑞表实：
《汉》、《吴》两本缺此文，《唐译》云云。
《宋译》云：「佛说是语时，三千大千世界六种振动，雨诸香花，积至于膝，复有诸天于虚空中作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天悉得闻，叹未曾有。」（文）
净影云：「如来化周为增物敬故，以神力故，动地放光，作乐雨花。」（文）
憬兴曰：「『纷纷』者，乱坠之状也。」（文）
然余经在序现瑞，此经在流通，何耶？了惠云：「序分中有光颜奇瑞，今亦流通现此瑞，当知佛意表郑重也。」（文）
《要解》云：「《法华》放光六瑞在序中，今在流通后，表此经为末世益，表特留此经义，地动动圣道执，雨华表万机普益义。」（文）
佛说经已.弥勒菩萨及十方来诸菩萨众.长老阿难.诸大声闻.一切大众.闻佛所说.靡不欢喜.
二明信受奉行：
《汉》、《吴》两本云「诸菩萨阿罗汉诸天人民」，《唐本》云「弥勒菩萨等及尊者阿难一切大众」，并不言「十方来」，《宋译》云「天龙八部一切大众」，今经「一切大众」中摄八部，更说「十方来」，可谓正说耳。
净影云：「明说广益，教惬群机，大众同喜也。」（文）
法位云：「依《伽耶山顶论》，明欢喜有三义：一说者清净，于诸法得自在故；二所说法得清净，以如实清净法体故；三所依说法得果清净，以能证得清净妙境界故。」（已上）
三分六门略解一经所说竟。
先考明教院师有《甄解略录》，而条理不贯，分节不备，文义亦不全，但是日讲夜录而已，不足为解释。今也裨补其所不足，考文义订详焉，序条理正分节，间加私解而终备此经注解，名为「甄解」，轴成一十八卷，于时文化午年正月下旬起笔，同年腊月二十八日终之。
释道隐七十岁记之
私按，谷大本、日野本俱第七卷以第十七愿释终，而犹有二纸许文字，原本及佛大本俱无其文字，但原本第七卷终纸中挟一纸片，中有左问答，似应属第十七愿终者，故今录于兹。（校订者识）
惟夫〈行卷〉以所行为能行，而曰「大行者称无碍光如来名」者，盖有深意也，私窥祖意，〈行卷〉首所标曰「诸佛称名之愿」，而不言「诸佛称扬之愿」、「诸佛咨嗟之愿」等，是乃愿文言「称我名者」故，顺现文而已。由是文中所谓「大行者则称无碍光如来名」者，是先述所标诸佛称名之愿义而已，诸佛若不称扬弥陀名号，则十方众生何由知所行法体也。于十方众生为所行法体者，由诸佛能称之功。然则诸佛能行即众生所行，故先出诸佛能行而定行者能行，故曰「大行者」等而已。且夫所标愿名下夹注云「净土真实之行、选择本愿之行」者，亦是以诸佛能称行为行者所行所信之义也，故知约诸佛能行而解为正矣。虽然，傍通行者真实信心之称名，何者？〈行卷〉始终非唯约行者所行，亦明行者能行，而其行者能行非自力称名之谓，唯是第十八愿真实信心称名而能相应第十七愿诸佛称名之行体，故行者能行亦名「大行」而已。诸佛之称名能与实相体德相应，行者真实之称名亦能相应实相体德故，如彼诸佛之称无碍光如来名实无有异矣，是亦众生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此义，故今此建章文亦傍通行者称名，然约诸佛能行为正意也。然古今学者欲直约行者能行而解之，故稍堕迂远而已。