阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。
辰二正分内外。又分为二科。巳一先伸藏暗窍明
是众生身。腑脏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。
巳二证成见外见内
今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。
由有窍则明。故开眼见明。方能见外。由有藏则暗。故合眼见暗。即为见内。何必朗见五脏。而后为见内乎。确论此计。仍归最初在内之执。但惟脱前二谬为异。今立二难二答。即见其意。难曰。心既在内。如何不见藏腑。答曰。有藏则暗。故合眼云云。即脱前在内不见之谬矣。又难曰。既不见内。如何反见于外。答曰。有窍则明。故开眼云云。意谓不同藏腑之暗。何得一例不见乎。即脱前昧内知外之谬矣。名虽别列。实惟救前在内负堕之失。故佛下文惟破见内而已。科名破内外者。但取七名各别耳。
辰三请决于佛
是义云何。
因上三番负堕。故不敢同前决定也。
卯二如来以不成见内为破。分二。辰一正破。又二。巳一破所见之暗。不成在内。又二。午一双开对与不对
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。
午二双破两途皆非。又二。未一对眼之非。又二。申一正言不成内
若与眼对。暗在眼前。云何成内。
申二反显不成内
若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。
若成内者。言若许眼前之暗。即是内之藏腑。即当不须合眼。但居无光暗室。则眼前之暗。皆是汝之焦腑。然岂有此理哉。焦腑者。三焦藏腑也。
未二不对之非
若不对者。云何成见。
巳二破能见之眼。不得返观。又二。午一以合能而难开不能
若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。
离外见者。即是合眼之时。内对所成。盖纵许所对之暗。不是外对身外之暗。乃是内对身中藏腑之暗。即是眼能返观矣。既能返观。即当合眼开眼。二皆能之可也。今合眼见暗。独能返观身中。何不开眼见明。亦返观面乎。