午二双破不见面与见面。又二。未一破不见面
若不见面。内对不成。
蹑上翻之云。开眼既不能返观于面。应知合眼亦不是返观于身中矣。
未二破见面。此中有四重过。就分为四。申一心眼在空过
见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。
此中本计心仍在内。故今结难心并眼根俱不成在内。责其自语相违也。
申二他成己身过
若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。
在空离体。又见汝面。故非自体。此下仍补翻词云。汝若执言离体见面。不妨仍是自体。即当如来亦离汝体。亦见汝面。亦应是汝之身矣。
申三身成不觉过
汝眼已知。身合非觉。
能见之眼。既离体而有知。所见之身离眼而自当无觉矣。
申四转成两人过
必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。
苟复执为两觉。则一身岂有二知。岂成两佛乎。
辰二结破
是故应知汝言见暗名见内者。无有是处。
单结见内。足见此计同在内矣。破内外科已竟。
寅五破合处。分二。卯一阿难计随所合处。心则随有。本经谓趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。古德谓攀缘妄识。状如野烧。忽起忽灭。岂可谓之真心。今阿难四番被斥。乃认随所合处。即是随所攀缘认为心处。正是奔逸昏扰。何异野烧。此光影门头。了无实体。岂成心处。良由屡被挨拶。露出本相。然犹不觉其妄。亦曲尽迷态而已。又三。辰一谬引昔教
阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。
首二句。见法不自生也。次二句。见心不自生也。正显二皆互倚妄现。俱无生体。心法皆空也。今阿难失旨。反证缘心有体有处。在彼心法偶合之处。可谓迷之甚矣。
辰二指体标处
我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。
随合随有。乃是随其攀缘何法之时。即作心在之处。今世人妄谓想千里便到千里。想万里便到万里。即同此见。犹作真心开示于人。诚为可怜。观此。宜当知非矣。此计虽亦甚妄。而比前乃无定处矣。