未三求佛开示
与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。
承上既似外计。又异因缘。则我教亦有自然之义矣。然不知与彼自然何不同乎。愿佛显示之。盖恐一涉于邪。又成虚伪。复入昏冥。故言不入群邪。方得真实妙觉也。
午二如来约随缘义以破之。分二。未一直斥其非
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。
盖阿难实以为自然。而但求不同于外道。不知何但不同。亦且了无自然之意。故佛惟破自然。而不复分别外道也。言词善巧曰方便。理趣究竟曰真实。
未二详破其非。又复分二。申一牒索自然之体
阿难。若必自然。自须甄明有自然体。
申二即与甄明见性。又二。酉一标列诘问
汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。
以明为自者。以见明为本然体也。余仿此。
酉二详与难破
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。
应不见暗者。言见明既是其本然不变之体。只合见明。及至明去暗来。即应断灭。全不见暗。方成自然。余仿此说。今皆不然。悉能随变随见。何成自然。非自然已竟。
巳二非因缘。又分二。午一阿难翻自然而疑因缘
阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。
阿难因领性体本来遍常。似不合于昔之因缘。而但不知此本然遍常。云何符合因缘之旨乎。是诚未了今教亦且超然不堕因缘。
午二如来约不变义以破之。分二。未一蹑问对现
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。
汝今因见下应补明等二字。其意方完。言其对境始现也。
未二别为破斥。又二。申一破因。又分二。酉一标列
此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。
酉二逐破