若非明和。则见与明。必有边畔。
体相杂入。既谓之和。故体不相入。方为非和。如砖石并砌。二体各不相入。而中间必有边畔。故先定其边畔也。
亥二索其畔处
汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。
倘许有畔。即对见明索其指出。
亥三蹑成破意
阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。
言纵有边畔。则亦如砖石之不相入。见中无明。明中无见。今以见望明为辩。故单言明中无见。则己不知明在何处。齐何处而分畔。故云畔云何成不成畔义。则自不成非和义矣。
戌二例余
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
破非和已竟
申二破非合。又分二。酉一总各标列
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。
酉二破一例余。分二。戌一破一。又二。亥一明其乖角
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明。了不相触。
非合即离。故迥不相遇。方为非合。故经自喻明之与耳也。如人合目。以耳听明。终不知其所在。岂非了不触乎。
亥二蹑成破意
见且不知明相所在。云何甄明合非合理。
戌二例余
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
此后无结尾者。以本属前超情科中余意。故不另结。必欲结之。可准前文云。当知如是精觉妙明。非和非合。非不和合。乃至随汝执捉。自此显见已极。而奢摩他从根指心方便亦尽。向后转名如来藏性。不复呼为见性之偏名矣。（问。上既带妄。未显纯真。剖妄之后。似当更显。何但补超情尾。而更别无说乎。答。此有三义。一者。纯真言语道断故。此盖不但见性。诸法穷至真际。皆不可说。经云。诸法寂灭相。不可以言宣等。其文非一。二者。前文已即显真故。谓若依方便。言显无言。则前表见即识精明元。真妄和合。则十番所显。即其本具之真。何干于妄。二见所破。即其本具之妄。何碍于真。况先显后破。别有其故。前已表明。岂可因其未及除妄。而遂疑所显非真耶。倘必疑佛显真非实。亦应疑佛破妄是虚。破显俱不信受。是外道。非佛弟子。三者。后不出此真性故。良以四科七大所显如来藏性。非别有体。即此见性转名藏性耳。岂可谓此后更别无说乎。又此科可以为理法界之由致。若不由此方便。从于根中识取迥脱根尘广大寂常灵知之自性。将何以入真空绝相之法界耶。然但谓之由致。非惟约此即为理法界也。）克就根性直指真心已竟。