巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。
未二离尘无体
此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。
午二无所从来。又分二。未一总以标列
如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。
未二征起逐破。又三。申一不从尘来
何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。
申二不从根来
若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根。本无自性。
申三不从空来
若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。
自味非口。似异上而重下。如云。但以虚空自当知味。不必用口然后乃知。庶不重下文矣。
巳三结妄归真
是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
准上。舌入已竟。
辰五身入。又分三。巳一妄依真起
阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。
此以二手俱是身根。无别触尘。徒以冷热互胜。妄成合离之觉。说为虚妄劳相。而身入一切妄觉皆类于此。以此合觉之触者。即指冷热相涉之触也。显于离知者。盖身家离尘。权小不达。故以合觉形显之。如云。合时知合。自显离时亦必知离矣。从初至此。是举合离二觉。涉势二句。是总承结断其为虚劳而已。
巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现
因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。
未二离尘无体
此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
违顺。即合离中之违顺。故惟二尘。盖或离或合。觉苦即是违。觉乐即是顺也。
午二无所从来。又分为二。未一总以标列