申三蹑失名义
分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。
蹑无分别遂失识名。以识正惟分别是其义也。
午三破空生
不应虚空生汝心识。
按前双征。不合有此科。且诸界皆无。属之味生。又颇无意味。疑若衍文。殊未敢定。然佛语自在。依孤山意。另开一科无伤。
午四破共生
舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。
元无自性者。言合而为一。无两开各自之性也。云何界生者。言根尘既已合一。尚无自性。岂有中间空隙以容识界之生乎。孤山曰。初因舌。破自生。二因味。破他生。三空不生。破无因生。四和合。破共生。此意亦好。别界不全。又当知彼是般若密意。但破四生妄计。以显诸法无生而已。此更直指一性。以显诸计皆妄。方为真了义也。
巳四结妄归真
是故当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。
舌界者。舌识界也。此与下二科皆系根以为别名。余并准上。舌味识三界已竟。
辰五身触识界。分四。巳一标举三界
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。
巳二双以征起
此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
巳三分合难破。又分为三。午一破因身生
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
温陵曰。觉观。即身识。而以合离二境为缘。若无缘则无识矣。
午二破因触生
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。
蹑无身而决其必不知合离矣。
午三破共相生。三。未一标定合显
阿难。物不触知。身知有触。
物不触知者。徒物不能自触而知也。身知有触者。必因合身方知有触也。先以标定触知必因身合而显。所以张下正破之本矣。
未二正破共生。又分为三。申一所生无兼相
知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。