申五阿修罗。
若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就。
孤山曰。阿修罗。云无端正。以女美而男丑。故从男彰名。新翻非天。以谄诈无天行故。
申六紧那罗。
若紧那罗乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法。令其成就。
孤山曰。紧那罗。形似人而头有角。因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。新翻歌神。
申七摩呼罗伽。
若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就。
孤山曰。摩呼罗伽。什师云。地龙也。肇公云。大蟒腹行者也。八部众已竟。
未二人非人众。又分二。申一人众。
若诸众生乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。
此是现在人中。而求舍身之后复得人身。盖求不失人身。世世修进者也。
申二非人众。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就。
长水曰。有形。如休咎精明等。无形。如空散销沈等。有想。如神鬼精灵等。无想。如精神化为土木金石等。皆非人也。条列妙应已竟。
巳三结名出由。
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
是名下。结名也。皆以下。出其由也。心如海。而诸身如海之印纹。缘至而现。则来无所从。缘尽而没。则去无所至。无碍无滞。故称妙净之应也。无作妙力者。非如二乘作意之通。菩萨所证大寂照海。湛然不动。缘对自现。初无作为。所谓无记之通。亦如涅槃。所谓慈善根力。实无去来也。自在成就者。言无所不可现也。吴兴曰。三十二应。比普门品虽互有出没。大体是同。总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨并地狱身者。或曰圣言之略耳。或云。观音已是菩萨。何须更现。地狱苦重。不可度也。智者依正法华。具现菩萨界身。又准释论。菩萨亦化地狱。故知十界不可阙焉。三十二应已竟。
大佛顶首楞严经正脉疏卷二十五