七月十五日安居圆满，为佛欢喜日。喜缁衣自恣，白衣斋僧，故讲盂兰盆经。发明此义：本苑虽学五教，而现依天台蕅益大师所解分科。按四教家规，经前先讲五重玄义，与贤首之十门分别或六门解释大同小异。
五玄义者：一释名，二显证，三明宗，四辨用，五判教相。
第一释名，即释佛说盂兰盆经六字。一切诸经，不出七种立题，人、法、喻，单三，复三，具足一，共为七种。此经以人法为题。佛即人也，盂兰盆，即法也。说通能所。能说之人，即释迦牟尼佛。佛者，觉也，自觉，觉他，觉行圆满。自觉，知真本有，达妄本空。觉他，以己所觉，令他人觉。觉满，知真本有，知至究竟。达妄本空，达到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。佛有三身：曰法身、报身、化身。别说则法身非报化，报身非法化，化身非法报。圆融说，则三身皆法身。化身为应化法身，报身为功德法身，法身为离垢妙极法身，故三身一际。报化，色即是空，法身空即是色，应化身应凡小故，报身修行，功德圆满，至究竟觉故，行弥法界，即普贤大行，智弥法界，即文殊大智，大智无法不知，大行无生不度，智，行，一圆满一切圆满，故曰功德法身。离垢妙极法身，此与清净法身有异，清净法身，十法界众生无二无别，本自清净，无垢无染。离垢妙极法身，为修德圆满显出。本来清净，在众生分上无染而染，已被染污，故必依法修行，三障尽净，五住究竟，二死永亡，方曰离垢妙极法身。经中云佛，举一即三，全三是一。凡小既以释迦佛为报身，则法化二身不明可知。菩萨知释迦为化身。亦知三身一际，华严会上就释迦佛显如来果德，正是三身圆融义。释能说人已竟。再释所说法，梵语盂兰，约义译为救倒悬，约字翻为倒悬，无救字。能救为盆，所救为倒悬。盆是器具，盛供养器具之通名。七月十五日供养大众僧所有供物，种种衣服，饮食，俱盛盆中，以供僧，仗僧安居自恣戒德，救众生倒悬之苦。合云救倒悬盆，此为别名，别于诸经故。
经为通名，通于诸经，对上五字为通别一对，亦是人法一对。经字义广，不能多解，略说经字训法，训常，宜常作如是斋僧法故。年年七月十五日斋僧，救多生父母倒悬之苦，亦常行之法也。
第二显体，佛说大小权实偏圆诸法，总不出法界。三藏十二部，皆从法界流出，故以法界为经体，此总相说也。别则理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。一真法界，在理曰理法界，在事曰事法界，在理事曰理事无碍法界。在一切事曰事事无碍法界。一切经典，无不从此一真法界流出，无不还归此一真法界。一真法界与理法界或分不分，分则理有浅深，如小、始、终、顿、圆五教，各教之理不同，故往常讲教体：以我空真如，为小教之体。二空真如为始教之体。理事无碍真如为终教之体。离言真如为顿教之体。无尽真如为圆教之体。此简略之别说也。通则一经有多教，一教有多经，再别说此经，救七世父母生天，多分是人天小教义，然圆人受法，无法不圆，故亦通五教，按小教，佛从我空真如心中流出，余四教大乘经文不显，文既不显，如何判释，故须间接判之。以真如有时说为真如性，有时说为真如心；心性有处不分，有处各别，不分则通，别则性为体，心为相。起信论一心有体相用三大，真如生灭二门，体大即法身，相大即般若，用大即解脱，虽有三大仍是一心，是分即不分也。则三大一心皆经体。若不分而分如来从大悲心中流出此经，悲心即三大中之用大也。以真如为心体，般若为心相，大悲为心用。此大悲心非爱见悲故。属于解脱，悲悯九界众生分段变易生死若故，亦名恩德。真如生灭二门，亦不离真如，故总以一真如心，或一尊法界为教体。此经因目连之母，堕饿鬼道。目连请佛说救苦之法，佛于大悲心中流出，斋僧救苦之法，故别以大悲心为体。
第三明宗，此经以孝顺父母为宗。不知佛法者，以出家人为不忠孝仁义。不为国报效为不忠，遗父母出家为不孝，弃儿女为不仁，抛妻子为不义。殊不知佛之忠孝仁义，特别广大，出家人以出世之善，教化众生破我执为息争之本，正是治国安邦，斯为尽忠。世间言孝，小孝口体之奉，大孝慰亲入道。道即三纲五常八德等事。佛法言孝，劝父母信三宝，受皈依，了生死，入菩提涅槃之大道，实为大孝。且世法仅对现前父母尽孝，佛法则一子得道，九祖超生，并度多生累劫父母，离苦得乐。世间之孝，万分莫及。若更能引妻室儿女入三宝，又岂抚养之仁义所能及？此经就小教说，但能令父母出饿鬼苦生天，即可谓大孝无比。况入‘天华光’乎，故以孝亲为宗。目连尊者如是报恩尽孝，与释迦牟尼佛升忉利天为母说法，皆同一辙。莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’度父母离三障之尘垢，人子之孝道，方为成就，此真孝也。然世间之小孝大孝，亦皆出世大孝之阶梯矣。为人子者当勉之。
第四辨用，如上虽有孝父母之宗，不能以究竟脱苦，不显力用。非但令一二父母，乃至令十方三世一切父母，俱能离苦得乐，方为本经大乘之力用。
第五判教相，此经少分大乘，多分小乘，又非声闻缘觉乘，乃人天乘也。目连救母脱苦升天，仍在人天道中，岂非人天教乎，约三界天为人天小乘，若约真如理体，为第一义谛天，则人人本具，个个不无之大乘，即此经入‘天华光’句文义。以如来不以人天权乘小果度众生故，法华虽有羊鹿牛三车，而皆是如来方便诱引，实欲众生个个成佛，故此经文虽似小教，而义实大乘所摄，故曰圆人受法，无法不圆。
西晋三藏法师竺法护译
竺法护梵语竺昙摩罗刹，月支人。晋武帝时来中国，居炖煌，世称炖煌菩萨。三藏谓经、律、论，经、梵云修多罗，律、云毗奈耶，论、云阿毗达磨，三者森罗万象，实为释家宝藏，法师谓精研三藏，能出广长舌，运大慈悲心，以法施人，以智觉他者。译者，易梵文成华文，使我国人通晓之也。