时存正知资粮
复次正知住谓往还瞻睹屈伸用衣钵饮食啖尝等行住坐卧仪
精进悎寤事语默解劳睡一切有正知五处不应往唱令酤酒家
淫女国王家旃荼罗下贱又诽谤三宝邪见难迴者应往刹利家
婆罗门居士长者僚佐家财富家商主虽往应观时不太迟太早
彼家有遽务戏乐营构等世间弊秽法忿诤斗乱时暴乱恶象马
恶牛犬车乘不与共道行不入杂闹丛蹈棘刺踰垣越坑堑山崖
不溺深险水不履践粪秽月喻往施家惭愧离憍傲荡涤自身心
远利养恭敬自得不高心他得不妒嫉乃至知量受终不作邪命
受用不爱染不耽嗜饕餮迷闷坚执著一一能正知已往正往时
所见众色相应观不应观当正知分判戏笑诸妓乐角力歌舞等
母邑盛妙年形色并美好诸障坏梵行能起恶寻思若此等色类
是所不应观衰老年朽迈伛偻凭杖行上气身战掉疾苦重病人
头腹手足肿皮肤色萎黄疮痈疥癞癣徧身红腐烂身形委不起
诸根极暗钝缺支体手足是等所应观或有夭丧死一日或多日
身肉及内脏众鸟兽啖食送死出殡丧众哀哭围绕悲怨痛别离
顺梵行应观不摇身摇头摇臂及踯跳携手叉腰行耸肩放言论
若入施主家於座审观坐不许座勿坐不放身翘足交足大广狭
斜坐倚柱壁法服必齐整幢形益众生持钵依学处受食不违仪
经行闲定处勿碍他作为往来制伏心勿掉举过急躁动身劳倦
皆不作经行为专修善品思维摄诸根意不随散乱勿但事往还
时进而时停行已跏趺坐身形不倚斜左右肩平整头不作倾仰
眼下视鼻心唇齿舌自然息出入无知端身发正愿安住於背舍
若初夜后夜昼日分亦尔中夜如法息光明正念知后夜速悎寤
宴默或思维或语论诵读远离世典籍绮饰巧文词无能引义利
如来所说法极甚深甚深空性相应理及诸缘起义殷重复无间
摄受令坚住为成就修行非利养称敬於如是诸法说诵善通利
智慧善观察见理善了意不习近喧杂多业多言论若言必称量
合理而正直寂静顺彼心乐勤宣正法宴默善思寻於自有契证
远离增上慢下劣差别证心不生喜足得证必无退时时习止观
乐断乐修证无间殷重行寒热皆策进为解劳寝息当於隐蔽处
衣身须臾息久则损善品如是正知住现生无罪犯恶作变悔等
习久自趣定
杜多行资粮（亦译为头陀）…见《律海十门》十二杜多胜行门第八
此定道资粮者，依宗喀巴大师《菩提道次第》、及《瑜伽》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等论（约近二十种经论），并其恩师教授教诫之言，以成此颂，为便自课，起正寻思，兼利初学，不入歧途。其中亲近善士、闻思修等各各资粮，於《菩提道次第颂》中已说，今不再述。别则菩提道次第，比丘日诵、及本书三者应和合学修，分之则各各皆失其全分功能也。
比丘能海识。
时在丙子夏，安居於五台之碧山寺，吉祥圆满。