【虽诸心所，名义无异，而有六位种类差别。谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，如是六位，合五十一。一切心中定可得故，缘别别境，而得（P452）生故。唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善染等，皆不定故。然瑜伽论，合六为五，烦恼随烦恼，俱是染故。复以四一切，辩五差别：谓一切性，及地，时，俱。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切，善唯有一，谓一切地。染四皆无，不定唯一，谓一切性，由此五位，种类差别。】
虽然大家都叫做心所，然而分开来的种类，倒有六种差别：就是：遍行五个、别境五个、善十一个、根本烦恼六个、随烦恼二十个、不定法四个。总起来有六位，分开来有五十一个。
因为五遍行，一切心中八识心王都有它们五个。五别境它们是缘各别境，而得生故。至于十一个善心所，那唯独善心中才有。六种根本烦恼它们的体性，就是染污法的根本所摄。二十种随烦恼那是烦恼的等流，四种不定那是对于善和染污都不定。（P453）
不过在《瑜伽师地论》上把六位心所合为五位，就是把根本烦恼和随烦恼合而为一位，因为它们的体性同是染污的。并且把四种一切来辩这五位差别，四一切就是一切性——善、恶、无记三性；一切地——三界九地；一切时——现在一切时；一切俱——八识心王。
遍行，是具四一切：一切心、一切性、一切地、一切时。别境，唯有两种：一切性、一切地。
善，唯有一种，即一切地。烦恼，四种皆无。不定，唯一种，即一切性。这就是五位种类的差别。
【此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违，非二相故。领顺境相，适悦身心，说名乐受。领违境相，逼迫身心，说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。如是三受，或各分二。五识相应，说名身受，别依身故。意识相应，说名心受，唯依心故。又三皆通有漏无漏。（P454）苦受亦由无漏起故。或各分三：谓见所断，修所断，非所断。又学，无学，非二，为三。或总分四：谓善、不善、有覆、无覆，二无记受。有义：三受容各分四。五识俱起，任运贪痴，纯苦趣中，任运烦恼，不发业者，是无记故。彼皆容与苦根相应。】
现在来说前六识对于三受的关系：因为前六识都是容易转变的，所以不定。因此，三受都与其相应。不过有时候领纳顺境，即成乐受；有时候领纳逆境，那又成苦受了；如果不是顺境，又不是逆境，那就不是苦乐的中庸的舍受。
领纳到顺境，能够适悦于身心，就叫做乐受；领纳到违境，能够逼迫于身心，就叫做苦受；如果是领纳到中庸的境界，对于前五识的身以及第六意识的心，不是逼迫，也不是适悦，那就叫做不苦不乐的舍受了。
上面这三受或分为二受，就是身受和心受，同前五识相应的受就叫做身（P455）受，因为它是各别依托五根身的；若是同意识相应的受，那就叫做心受，因为它完全是依托心的。又，这苦受、乐受、舍受不但是通于凡夫的有漏，并且通于圣者的无漏。因为，修行的圣者也要经过一番苦行，所以苦受有的是因为修无漏道谛所生起的。
这苦、乐、舍三受或者分为两个三种，第一，是约“断”的方面来说：设若是分别惑相应的三受，那是属于见道所断；如果是俱生惑相应的三受，那是属于修道所断；假定不是见惑，又不是思惑，与无漏相应的三受，那当然是非所断。第二，是约“学”位方面来说：若是断了见惑，就是有学位；如果连思惑都断了，那是无学位；见思二惑都没有断，那当然是“非学”的凡夫了。
或分为四：自乐是善，苦受是不善，不苦不乐是二种无记。或苦乐舍三受中容各有四。就是：（1）善心相应的三受，（2）不善相应的三受，（3）有覆无记相应的三受，（4）无覆无记相应的三受。
这里有一个有覆无记通苦受的答问。问的意思就是：“有覆无记也有苦（P456）受吗？”答的意思就是：“同前五识俱起的贪痴以及纯苦趣中的烦恼，只要是任运而起不发业的，这二类任运而起的烦恼是属于有覆无记，它们都是同苦根相应。”
【瑜伽论说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应。不通一切识身者，意地一切根相应。杂集论说：若欲界系，任运烦恼，发恶行者，亦是不善。所余，皆是有覆无记。故知三受各容有四。或总分五：谓苦、乐、忧、喜、舍。三中苦乐各分二者，逼悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重轻微有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦相无异故。无分别故。平等转故。诸适悦受，五识相应，恒名为乐。意识相应，若在欲界，初二静虑近分，名喜，但悦心故。若在初二静虑根本，名乐名喜，悦身心故。若在第三静虑近分根本，名乐。安静尤重无分别（P457）故。诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。】
这是引论来证明有覆无记通苦受。在《瑜伽师地论》上这样说：设若是任运而生起的一切烦恼，那对于三受都可以现行。设若通六识身都相应，那和苦乐舍三根都有关系；如果不和前五识身相应，那只有第六意识和苦乐舍三根有关系。
还有，《杂集论》上也这样说：若是欲界的系缚，任运的烦恼发恶行的话，那是属于不善；所余的就是欲界烦恼不发恶行的，以及色界、无色界任运的烦恼，那都是有覆无记。由此我们就可以知道，苦、乐、舍三受是通于善性、不善性、有覆无记性、无覆无记性的。
或者，又分为五受：（1）苦受，（2）乐受，（3）忧受，（4）喜受，（5）舍受。如果是三受的话，那是把苦乐二受分为二种：假使前五识身感到逼迫或舒适的，就叫做苦乐；如果是逼悦意识身的，那就叫做忧喜，因为身和心、逼迫和适悦，相各不同。前五识是没有计度分别，而意识是有计度分别的。又（P458）前五识的逼悦是轻，意识的逼悦是重，这稍微有一点差别。至于不苦不乐，那不问身心，都是一样。因为它既不是逼，又不是悦，苦乐二相既然不分，所以它是无所分别，叫做平等转起。
如果是适悦受，它是同前五识相应的受，所以恒常叫它是乐受。设若同第六意识相应的受，则有三种分别：（1）若在欲界以及初禅二禅的近分，没有到根本定的时候，都叫做喜受。如果在初禅和二禅的根本定中，那又叫做乐，又可以叫做喜。如果在第三禅，无论是近分或到了根本，那都叫做乐了。因为第三禅的安静更深，所以不分别它是近分还是根本，都是一样的安乐。色界每禅各三，前二名近分，第三名根本。
上面讲的是适悦受，现在来讲逼迫受。设若是同前五识相应的受，那恒常都叫做苦；因为前五识没有计度分别的原故，所以不叫做忧。
【意识俱者，有义：唯忧。逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。瑜伽论说：生地狱中，诸有情类，异熟无间，有（P459）异熟生，苦忧相续。又说地狱寻伺忧俱，一分鬼趣，傍生亦尔。故知意地，尤重感受，尚名为忧。况余轻者？有义：通二。人天中者，恒名为忧，非尤重故。傍生鬼界，名忧名苦。杂受纯受，有轻重故。捺落迦中，唯名为苦，纯受尤重，无分别故。瑜伽论说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。】
如果是同第六意识同起的受，那有两家说法不同。头一家说：“是属于忧受，因为它是逼迫于心的。”在经论上都是说：“意地的烦恼都是忧根。”《瑜伽师地论》上也说：“生在地狱里面的有情，他们所感的异熟果报身，是没有间断的，并且也有前六识的异熟生。前五识所感受到逼迫是叫做苦，第六意识所感到的逼迫就叫做忧；一刻也没有给他们休息，所以叫做相续。”论上又说：“地狱里面的有情和意识相应的寻伺，那都是同忧根同起。不但地狱的有情意地逼迫是属于忧根，就是有一部分的鬼趣和傍生，他们意（P460）地的逼迫也是忧根，所以说亦尔。”
因此，我们就知道，意地深重的烦恼尚且叫做忧，何况其余的诸趣，轻微的逼迫怎能不叫做忧受呢？
第一家说意地的逼迫叫做忧受，第二家说通二——苦受和忧受都有。设若是在人间和天上的有情，意地的逼迫那恒常都叫做忧，因为人天的逼迫比较四恶的逼迫，要轻微一些，没有他们那样厉害。傍生和鬼趣的逼迫在五识叫做苦，在意识叫做忧。因为傍生和鬼趣有一类是杂受，苦较轻一点；还有一类是纯受，所以苦当然重一点。因为有轻重的原故，轻者名忧，重者名苦。至于地狱里面的有情，那纯粹深重的逼迫，所以完全叫做苦受。梵语捺落迦，华言叫做苦器，就是在生作恶的人，死后就要去刀山、剑树、??汤、炉炭等一切器界里受苦。既然是纯受苦的地方，那里还要分别甚么身受和心受呢？
所以在《瑜伽师地论》上说：“设若是任运所生的一切烦恼，那都可以和三受相应。”这可以证明和意识同时起的逼迫，是通于苦受，这在前面已（P461）经说过。
【又说俱生萨迦耶见，唯无记性。彼边执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄。论说：忧根非无记故。又瑜伽说：地狱诸根，余三现行，定不成就。纯苦鬼界，傍生亦尔。余三定是乐喜忧根，以彼必成，现行舍故。】
《瑜伽师地论》说：“萨迦耶的我见及断常两种边见，都是有覆无记性所摄，这二见相应的苦受当然是苦根，而不是忧根所摄。”彼论上有说：“忧根不是无记性。”
《瑜伽师地论》又说：地狱里面的众生，在二十二根之中其余的三根——乐根、喜根、忧根，在地狱中决定是不会现行的。地狱的有情是这样，而纯苦的鬼界和傍生也是没有“乐、喜、忧”三根的现行，只有“苦受”罢了。
余三，决定指的是“乐、喜、忧”三根，现行是没有的。地狱里面没有乐根，这不必说也是知道的。至于七和八就有两家诤论了，第一家说“第七（P462）是意根，第八是忧根”，而第二家说“第七是苦根，第八是舍根”，他的理由就是：地狱里的现行必定是舍根。
【岂不容舍，彼定不成。宁知彼文，唯说容受？应不说彼定成意根，彼六容识有时无故。不应彼论，唯说容受。通说诸根，无异因故。又若彼论依容受说，如何说彼定成八根？若谓五识，不相续故，定说忧根为第八者。死生闷绝，宁有忧根？有执苦根为第八者，亦同此破。设执一形，为第八者，理亦不然，形不定故。彼恶业招，容无形故。彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？非于无间大地狱中，可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八识，舍相应故。如极乐地，意悦中乐，无有喜根。故极苦处，意迫名苦，无有忧根，故余三言，定忧喜乐，余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说。或彼通说：余杂受处，无异熟乐，（P463）名纯苦故。】
这里要先明白两家的诤点：第一家既然是以意忧二根为七八，第二家是以苦舍二根为七八。以各说的理由不同，所以互为争难了。
初师难舍根，立意根为第七。他说：“地狱的有情完全是不可意境，那里容许有舍受呢？并且论上说‘余三不成就’，你怎样知道不是舍受不成就，而一定说乐、喜、忧不成就呢？”所以初家要去了舍根，而建立忧根。论上说八根现行，你怎样又知道一定是舍根呢？又若赞成第七是苦根，那忧根又不能成立。所以去了苦根和舍根，而立意根为第七，忧根为第八。
第二家破意根立舍根为第八。意根，是总意根，它是依托现行八个识上而立名。前六识在五种无心位中既然没有，可见意根就不能成就；意根既然不能成就，那第七还是苦根；第七既是苦根，那第八当然是舍根而不是忧根了。
第一家说：“许舍根为第七，立忧根为第八。”他又说：“论上说八种（P464）现行，究竟没有指出舍受现行，它是通说八根，没有特别的因由，就有舍根在内啊。纵然彼论上指的是舍根，那到第七就为止，而第八还是忧根。因为地狱中的有情，前五识既然间断，那里有苦根？没有苦根，那第八还不是忧根吗？”
但第二家不承认，故他仍破忧根为第八，立苦根为第七。他说：“设若你说：‘前五识是有间断的，所以没有苦根，来立忧根为第八。’那我倒要请问你：‘死时和生时都是闷绝时，这时候那里有忧根呢？既然没有忧根，那第七还是苦根，而第八不照常是舍根吗？’”我们看看古来人为学的精进，为了这一个“根”字，而反复驳难，真是佩服极了。”
还有一种人，他执着喜根为第八，那照前面所说的一样破法。设若还有一种人，执着男根或女根一种形根为第八，那更不对。因为地狱中不一定有男女的形相；他们既是恶业所招感，也许已没有男女的形相了。他们这班人都是由于恶业所招感，所以使五根，眼所见的色、耳所闻的声，都是苦境，所以有五根就够了。若一定要说有男根或女根，试问有甚么用处？是不是在（P465）无间大地狱里面，还希求淫欲的事情吗？
由上面这许多道理，可以知道第八决定是舍根，因为第七识和第八识都是同舍受相应。好像第三禅的极乐地一样，他们虽然没有前五识，然而第六意识的适悦也可以叫做乐受的，因为他们没有喜根了。因此，极苦处、地狱、鬼趣、傍生、意地的逼迫，可以叫做苦受，不是忧受了。所以余三者不成就，是指的“忧、喜、乐”三根。
至于其余的经论上有时说“地狱中也有等流乐”，应当知道，这种说法是随顺彼说而转变自己的道理，或者是通说：“其余的杂受处，好像畜生中也得到一点饮食，热地狱中也有一些凉风，寒地狱中也有一些温暖，这一种叫做等流乐。”现在是说纯苦的地狱，那里有异熟的快乐呢？所以叫做纯苦。
【然诸圣教，意地戚受，名忧根者，依多分说。或随转门，无相违过。瑜伽论说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，（P466）苦忧相续。又说地狱寻伺忧俱。一分鬼趣，傍生亦尔者。亦依随转门。又彼苦根，意识俱者，是余忧类，假说为忧。或彼苦根，损身心故，虽苦根摄，而亦名忧。如近分喜，益身心故。虽是喜根，而亦名乐。显扬论等，具显此义。然未至地，定无乐根。说彼唯有十一根故。由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄，此等圣教，差别多门。恐文增广，故不繁述。】
然而有许多经论上又说：“意识上苦受，也叫做忧根。”这是依据天、人、修罗、鬼、畜多分方面说忧；唯有恶趣里面，才有纯苦的一分。或者是随顺外人，转变自己的教理来说的是忧根，那也不会相违的。
《瑜伽师地论》说：“生在地狱中的有情，受异熟果报苦是无间断的。前六识是异熟生的果执，五识是苦受，意识是忧受，苦和忧在地狱中是没有片停止的。”又说：“地狱中的有情也有和意识相应的寻伺同起的忧，不但（P467）地狱中的有情是这样，也有一部分的鬼趣以及傍生，也是这样。”这都依据随顺外人，转变自己的教理来说的。
就是和意识同起的苦根，或是余趣忧根的同类，那是假说为忧根的；或是损害身心的，虽是苦根，也可以叫做忧根。好像没有达到初禅和二禅根本定的时候，叫做近分定；他们的身心都是很快乐的，虽然是喜根，然而还是叫做乐根，这在《显扬圣教论》上说得很详细的。然而，未至根本禅的时候，虽然叫做乐受，然而没有乐根。他说：“未至定，只有眼、耳、鼻、舌、身、意、命、苦、忧、喜、舍这十一根，那里有乐根在内呢？”
由此，我们就知道，意识中的苦受纯受苦处，也是苦根所摄，而不是忧根。经论中关于它们的道理说得很多，我恐怕把论文增多起来，所以不要再说了。