【如是已说：第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：“次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非。”论曰：次中思量，能变识后，应辩了境，能变识相。此识差别，总有六种；随六根境，种类异故。谓名眼识，乃至意识。随根立名，具五义故。五，谓：依、发、属、助、如根。虽六识身，皆依意转，然随不共，立意识名。如五识身，无相滥过。（P438）或唯依意，故名意识。辩识得名，心意非例。】
如是上面已经说过了第二能变的第七识，现在第三能变它的义相又是怎样呢？关于第三能变的义相，如果把它分开来说，它们的差别一共有六种，这六种都是以明了境界为体性的，也是以明了境界为行相的。在三性中无论是善或是不善，或是非善非不善的无记都有。
这第三能变的前六识要分为九门来解释：（1）差别门，（2）体性门，（3）行相门，（4）三相门，（5）心所相应，（6）受俱门，（7）共依门，（8）俱转门，（9）起灭分位门。
现在先讲第一差别门。论上说：在第二思量能变第七识之后，即来辩别了境能变前六识的行相。这了境的行相分开来有六种差别的不同，因为它是随从内面的六根和外面的六尘中间所生起的，种类当然不同了。怎样的不同呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的种类差别，它们的生起，就因为随从眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，所以即安立六识的名字。（P439）并且这六识随六根具足说起来，还有五个意义：就是：“依、发、属、助、如”。意思就是说，这六识是：（1）依根之识，（2）根所发识，（3）属根之识，（4）助根之识，（5）如根之识。
问：“若识随根而立名，那六个识都是随意根而有染净，那都可以叫做意识，何以不呢？”答：“因为六个识是随从六根，六根既然不同，所以六识当然不共。意识是依托意根而立名，同五识依托五根得名是一样，也就不会有混滥的过咎。或者，但依托意根，所以安立意识的别名。现在是单单辩论识得名的所以然，你不要把心和意也扯在一起来说。因为心是集起义，意是思量义，七八二识不是依根立名的。”
【或名色识，乃至法识。随境立名，顺识义故，谓于六境，了别名识。色等五识，唯了色等。法识通能，了一切法。或能了别法，独得法识名。故六识名，无相滥失。此后随境立六识名，依五色根，未自在说，若得自在，诸根互用。一根发（P440）识，缘一切境。但可随根，无相滥失。庄严论说：如来五根，一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。佛地经说：成所作智，决择有情，心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。然六转识所依所缘，粗显极成，故此不说。前随义便，已说所依。此所缘境，义便当说。】
然而，有许多经上，看到叫做色识、声识、香识、味识、触识、法识。这又是甚么意思？这是因为：若是随根立名，那就叫做眼识、……意识；若是随境立名，所以叫做色识、……法识。因为识是缘虑，缘虑色故，所以叫做顺识。就是对于六境都有了别，所以都叫做识。
问：“色识了别色，所以叫做色识；那末，法识能别色、声、香、味、触、法的一切法，那应当都叫做法识才对，何以不呢？答：“因为要分开六种境界：眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，所以意知法，只可以叫做法识，免得有混滥的过失。”（P441）
后一种说法是随境立名，所以立色识、声识、香识、味识、触识、法识六个识的名字。这是约凡夫位上，五根没有得到自在互用方面说的。若是圣人得到了自在，六根可以互用，一根发识可以缘六境，那又作样办法呢？其实，还是照常随甚么根，得什么名。例如随眼根得眼识的名，若是随耳根，当然就得耳识的名字，那里会有相滥的过失呢？
问：“在《庄严论》上说：‘佛的每一根只能缘到一种境。’这又是甚么意思？”答：“这是约五种粗境和显境而说，其实如来每一根都能够缘到五种尘境。所以《佛地经》上说：佛的前五识转成了‘成所作事智’以后，他能够用这智去决择一切有情心中的行相，各各差别的不同，而生身、口、意三业不思议的教化——身能现通，口能说法，意能鉴机。还能够作四种记别：（1）一向记，（2）分别记，（3）反诘记，（4）舍置记。这四记别也是佛的智慧，设若佛一根不能够遍缘五境的话，那怎样有这种功能呢？”
然而，约粗显说，前六识它是内依六根，外缘六境的。此说凡圣都赞成，所以不说一根能缘一切境。前面不过是随义理上的方便，所以临时谈到佛的（P442）每一根都能够缘到一切境，不单单局住一根只能够缘自己一种境界。上面已经说过了，六识所依的是六根，而六识所缘的六境，不过是因为义便而说说罢了。
【次言了境为性相者，双显六识，自性行相。识以了境，为自性故；即复用彼，为行相故。由斯兼释，所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法，彼经且说，不共所依，未转依位，见分所了，余所依了，如前已说。】
现在来解释第二性相门。前六识是以了境为它的体性，同时，也是以了境为它的行相，所以这是双显前六识的自性和行相。因为识是用了境为它的自性，也就用了别为它的行相，因此，就兼释所立“识”别名。因为能了别境，就叫做识，简别不是无知的“土木金石”。
好像佛经上这样说：“甚么叫做眼识呢？它是依托眼根，去了别色尘，所以叫做眼识。眼识是这样，其余的耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是一（P443）样。”意识是怎样呢？它是依托意根，了别法尘。经上说：“六种识是依托各各不共的六根所依，在凡夫没有转识成智的时候，是见分所了别的。”至于其余的共所依，好像前五识的分别依、染净依、根本依，这在前面傍论三依的时候，已经说过了。
【此六转识，何性摄耶？谓善、不善，俱非性摄。俱非者，谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世，他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世，能为顺益，非于他世，故不名善。能为此世，他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世，能为违损，非于他世，故名不善。于善不善，益损义中，不可记别，故名无记。此六转识，若与信等，十一相应，是善性摄。与无惭等，十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。】
现在讲第三门，前六识对于善、恶、无记三性中，是属于那一性所摄？谓：三性都有。有时是善，有时是恶，有时是俱非。怎样是俱非？俱非就是无记。它不是善，也不是不善，所以叫做俱非。（P444）
能够为今生以及来生，都有顺的利益，所以叫做善；然而，现在得到人天的乐果，现世虽然是有快乐，对于来生，还是不知道怎样，所以不能叫做真善。
对于现世以及后世都有损害，所以叫做不善；地狱、饿鬼、畜生三恶趣的苦果虽然现世受苦，而不是对于他世，然而还是不善。
对于善的利益和不善的损害这两种意义，都不可以记别，所以叫做无记。
前六识设若和信、惭、愧等十一种善心所相应，那就属于善性所摄；如果同无惭、无愧等十法（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、瞋、无惭、无愧）相应，则属于恶性所摄，其余的十六种烦恼，或通三性。
【有义：六识三性不俱。同外门转，互相违故。五识必由意识导引，俱生同境，成善染故。若许五识，三性俱行，意识尔时应通三性，便违正理，故定不俱。瑜伽等说：藏识一时，（P445）与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。】
现在明六识对于善、恶、无记三性，可不可同时而起？头一家说：“六识的三性是不可以同时俱起的，因为它们都是向外面缘境，所以三性是互相违背的。”还有一个理由，就是前五识起的时候，必定要由意识导引。前五识和第六识它们起则同时，同缘一境；善则俱善，恶则俱恶。如果赞成前五识的三性可以同时现行，那末，意识这个时候也应当通于三性，那就违理了，所以前五识的三性决定不能同时现行。
在《瑜伽师地论》上虽然说：“‘第八识和前六识相应的三性，可以同时现起’，那是依据多念说的。好像说一心，并不是说一刹那，所以没有相违的过失。”
【有义：六识三性容俱。率尔、等流、眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生，而善性等，不必同故。前（P446）所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘从定起者，与定相应，意识俱转，余耳识生，非谓彼定，相应意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受故。不应出定，非取声时，即便出定。领受声己，若有希望，后时方出。在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。由此诚证，五俱意识，非定与五善等性同。诸处但言五俱意识，亦缘五境，不说同性。杂集论说：等引位中，五识无者，依多分说。若五识中，三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除，戏论种故。】
第二家说：“前六识的三性可以同起。”他说：“率尔心是无记，等流心有善染。眼等五识如果五境齐现，识也多起；设若二境现前，识就少起。这样，眼识起率尔的无记，耳识起等流善，鼻识起等流下善，这不是三性可（P447）以同起吗？五识虽然和意识俱生，但性质倒不必相同，那你前面设的难题岂不是没有用了吗？
所以在《瑜伽师地论》上，有这样的说法：‘设若在定的时候，一遇到了音声，从禅定起来的话，这时候就有同定相应的意识和耳识同时现行。决不是不要耳识而定中独头意识就能取声，也不是单单耳识闻声就能够出定，要先一遇到音声，耳识又闻到了，而定中意识有了希望，然后才出定。这意思就是说‘闻声的耳识是无记，出定的意识是善等流’。
因为在定的耳识它是率尔间闻声，在理论上说起来，当然不是善识。在凡夫位没有转识成智的时候，耳识的率尔堕心，决定是无记。由此就可以证明，五俱意识不一定要和前五识性质相同；耳识虽是无记，而意识照常还是善性。
有许多经论中，虽说五俱意识也缘色声等五境，但没有说‘意识一定要和前五同性质’。
问：《杂集论》上说‘在等引定中是没有前五识’，为甚么你前面说‘在（P448）定中还有耳识可以闻声’？答：那是依多分时久，没有前五识，若是少分时间不久，耳识照常可以闻声。
不过话又要说回头，就是意识对于五识究竟偏重专注，还是不偏重专注？例如眼识偏重专注是善，而眼俱意识当然是善。如果耳识偏重专注是恶，那耳俱意识也只好是恶。设若鼻识这时是偏重专注无记，这时候的鼻俱意识也只好是无记，可见前六识是容有三性的。
上面所说的都是约未转依凡夫位而说的，所以是通三性。设若是已经转识成智到了佛果，得到自在位的时候，那惟是善性。佛的根是无漏色，佛的识是无漏心，都是属于道谛所摄。因为佛已经把一切有漏的种子，统统都灭除了，无记的种子尚且都没有了，那不善的种子更不消说，早已没有了。”
【六识与几心所相应？颂曰：“此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。”论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心（P449）所。如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相，心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相，作意了此，所未了相。即诸心所，取所别相。触能了此，可意等相。受能了此，摄受等相。想能了此，言说因相。思能了此，正因等相。故作意等，名心所法。此表心所，亦缘总相。余处复说：欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了串习事相。定慧亦了得失等相。由此于境，起善染等。诸心所法，皆于所缘兼取别相。】
现在要说到六个识，要同几个心所相应？这里我要先打个招呼，就是唯识家平常说：“前五识是同三十四个心所相应，第六识才同五十一个心所相应。”那末，下面的说法最好把它分开一下，才不至于儱侗。
问：“六识同几个心所相应呢？”答：“颂上说：‘六识的心所分为六位——（1）遍行有五个，（2）别境有五个，（3）善有十一个，（4）根本烦恼有六个，（P450）（5）随烦恼有二十个，（6）不定有四个，一共有五十一个。’第四句我以为放在后面去解释。
论上说：这六个转识总同六位五十一个心所相应。这六位为甚么要叫它是心所呢？它有三个定义：（1）恒常依托心王起，（2）它是同心王相应，（3）它们都是系所属于心王。有此三义，所以叫做心所。例如属于我的物件，所以说它是‘我所’有的。”
问：“心王和心所的功用有甚么地方不同呢？”答：“心王对于所缘的境界，但取它了别的总相；而心所不但是取总相，并且要兼取别相，因为它们是帮助心王的工作成功，因此，才得到心所的名字。好像画图一样，心王好像师父绘图，心所好像徒弟填彩。填彩的心所只可以将五彩配置方位，明白界线，你切切不可以填出图外面去，那是犯规矩啊，可见心所切切不可离心王。”
所以在《瑜伽师地论》上说：“识的心王能够了别事物的总相，作意的心所就是明了心王没有完全明了之相。”这就是说，心所并且取事物的别（P451）相。触心所它能够了别事物的可意或不可意等相，受心所是能了别摄受等相，相心所它是了别言说的因相，思心所是了别正因还是邪因等相。所以上面这作意、触、受、想、思都叫做心所法。这种说法就是表示心所法，不但是缘别相，并且缘总相。
还有，许多经论上说：欲心所也能够了别可乐的事相，胜解心所它是了别决定的事相，念心所是了别一种惯习的事相，定和慧两种心所是了别是得还是失，换一句话，就是在善恶是非上去观察。
经过了上面的遍行和别境十种心所仔细的了别之后，由此在境界上或生起十一种善心所上那一种，或是在二十六种烦恼心所中生起那一种。这许多心所都是在所缘的境上，而兼取别相。