【定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。】
此明定学的四种：（1）大乘光明定，谓从定中发出无分别的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。三地名发光定，所以有人将此定配前三地。（2）集福王定，王是自在的意义，菩萨在禅定中修集无量福德而得自（P875）在，如世间的国王，具大自在，有大势力，能集多财，无有与此相等的。（3）贤守定，贤是仁慈，守是护，得此定的，能守护世出世间的贤善之法而不散失。（4）健行定，就是首楞伽三摩地，十地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定最为刚健，所以名为健行定。此四的所缘，谓一切大乘教法，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆为菩萨定心的所缘境。此四的对治，谓菩萨在定中，发出无分别智，遣除阿赖耶识中的二障粗重。此四的堪能，谓菩萨安住于静虑中，能不受定力的拘限而受果，能随其所欲的要到什么地方受生，就到什么地方受生，如是名为堪能。此四的引发，谓由禅定的力量，能引发随往一切世界自在无碍的神通。此四的作业，谓能振动等，就是可作十八种的变化。如余处说，就是如余《摄大乘论》等详说。
【慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地已前，若（P876）种若现，俱通三种，八地以去，现二种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得，无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二，加行现种，俱已舍故。】
此明慧学的三种。三慧的主要者，在根本无分别慧、加行慧。虽仅作相似的无分别观，但能引发根本无分别慧，所以就从所引发而得名加行无分别慧。后得慧是从根本无分别慧所生的，带相观如，所以就从能生的，得名后得无分别慧。此三慧的自性据《摄大乘论》说，离五种相以为自性。“所依”谓三慧是以非心而是心的东西为所依的。“因缘”谓三慧是以闻熏习及从闻熏习所起的如理作意为因缘，“所缘”谓三慧是以无我真如为所缘的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《摄大乘论》处所说。像上所说的三慧，在资粮、加行的初二位中就三慧的种子说，悉皆具有，因为具有法尔无漏种的；就三慧的现行说，是即唯有加行慧，无根本、后得的二慧，因为还未证到真如的。于第三通达位就三慧的现行说，有根本、后得的二慧，因于见道十五心中刚刚证得真如，是没有加行的；就三慧的种子（P877）说，三者悉皆具有。于第四修习位若在七地已前，不论是种是现，都是通于三种的，因为七地已前，位位之中皆有无间、解脱及胜进道的；假使至八地已去，现行方面唯有根本、后得的二慧，无有加行，因到无功用的地步，不假加行而得胜进的，所以说无功用道，违加行故。然而一步一步的向前进趣，是用什么慧呢？所有进趣都是用的后得慧，因为于无漏观中一切都是任运而起的。于第五究竟位中，若现若种，都唯俱有根本、后得的二种；至于加行慧，不管是现是种，在金刚道后的解脱道中都已经舍去了的。
【若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮，自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故；定摄静虑；慧摄后五。】
此正解说三学与诸度的相摄。假定是自性相摄，各举其当体而言，那就三学中的戒学唯摄诸度中的戒度，定学唯摄静虑度，慧学摄最后的五度。假定是并诸助伴相摄，助伴理通于三，三学一一具摄十度。假定是随作用互相（P878）相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱的三度，因为施是戒的资粮，戒是戒的自体，忍是戒的眷属，所以能摄前三。定学摄静虑度，慧学摄最后的五度。精进总为三学所摄，因为它能遍策三学的。假定是随相显明其相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱、精进的四度；摄前三度的理由，如前所说，所以加摄精进者，由精进力勤加守护，令戒得以清净。定学唯摄静虑度，慧学能摄最后的五度。
【此十位者，五位皆具。修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种现俱通有漏无漏；八地已去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。】
此明五位的现种相摄。此十波罗密多于五阶位来说，二位中皆悉具足。不过比较起来，在第四修习位中其相是最明显的，因通有漏无漏，而能无边行的，所以经说：初地菩萨于檀波罗密最为增上等，是即最显义。然而（P879）在资粮加行的初二位，如果是顿悟的菩萨，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于有漏。为什么现唯有漏？应知有一类的菩萨，在初二位中烦恼所知的二障种现，完全没有伏灭，一直到达初地，才开始顿断分别二障种现，名为顿悟。所以于初二位中所修胜行，不论是种是现，唯是属于有漏的。为什么种亦通于无漏？当知这是约法尔的无漏种说。如果是渐悟的菩萨，不论是种是现，都是通于有漏无漏的二种。为什么会如此呢？这因在地前已伏分别烦恼的现行，已得生空的无漏观，所以通于无漏；但因俱生现起的烦恼犹还未能永灭，所以亦通有漏。在第三通达位中种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于无漏。在第四修习位中如果是七地已前，若种若现，都通于有漏无漏的二者；到了八地已去，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯属于无漏。到最后究竟位中，不论是现行还是种子，统统唯是无漏的。
【此十因位，有三种名：一、名远波罗密多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二、名近波罗密多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非（P880）烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三、名大波罗密多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】
此明十度在因位中，有三种差别不同的名称——（1）名远波罗密多：谓行菩萨道的菩萨，经过最初第一大无数劫的长时间，修行施等诸波罗密多，成就无量的功德善法；可是这时的施等波罗密多的势力仍还非常的微弱，不特未能制伏种种活动的烦恼，而且被诸烦恼之所制伏。由于是这样的关系，所以烦恼在不自觉间而起现行作用。烦恼既还不自觉的现行，依胜解力所修胜行当然只有到彼岸的名字。如约位次判别，是属资粮加行的初二位。（2）名近波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从初无数劫进入第二大无数劫，经过这样一个长时间，所修施等的力量一天天的增加，而又成就了无量善法。虽说这时烦恼仍经常的生起活动，但所修施等，不特不为烦恼之所制伏，而且施等的力量能够制伏一切烦恼。由于这样的关系，所以作意现行了。由此继续不断的前进，渐渐接近大菩提果，所以名为近波罗密多。如约位次判别，（P881）是属通达位及修习位的七地已前。（3）名大波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从第二无数劫进入第三大无数劫，经过这样一个长时间，所修的施等势力，越发转为增长，而又成就无量善法。菩萨到这地步，由于任运的修一切波罗密多，所以有力量能毕竟克服一切烦恼。由于是这样的关系，所以从此烦恼永远的不再现行。虽然如此，但犹有所知微细现种及烦恼种的存在，所以仍未达到究竟。不过由烦恼的不起现行活动，而且能于一行中起无量行，所以名为大波罗密多。如约位次判别，是即修习位中八地已去乃至十地。
【此十义类，差别无边；恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。】
此十波罗密多的义类如果详细的说起来，其差别是有无量无边的，如《解深密经》说的度清净、度最大等，恐怕学者厌恶繁文，所以只好略示纲要，其他请读《解深密经地波罗密多品》可知。十度的修习，在十地中实是每地都修的。虽说地地皆修十度，但随其相的相增，又可说是地地唯修一（P882）度，如初地施为增上而修一施度，乃至十地智为增上而修一智度。菩萨行者在十地中所修胜行，虽说是有无量门那么多，但都可以摄在这十到彼岸，并不是但说十度，更不说余行。
【十重障者：一、异生性障：谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道及证此品择灭无为。】
从此以下明十种障。第一，异生性障，有的地方叫做异生性无明。这异生性障，是依见道所断的分别烦恼所知二障而立，所以说依彼种立异生性故。行者未入见道时，不能了达诸法实相，是凡夫，就因有这障存在。假使（P883）入于见道，将这异生性断了，就证悟诸法实相，名为圣者。所不同的：二乘学者的见道现在前的时候，唯断分别烦恼的一种，名为获得圣性；大乘菩萨的见道现在前的时候，就要具断分别烦恼所知的二障，始可名得圣性。于此成为问题的：有部宗的学者认为见道之前，断异生性，无间道起，与惑得俱，因而如我所说，若异生性在见道前舍，无漏果起，没有凡圣俱成就的过失；汝今既依见断种立，即无间道有惑种俱，异生未断，怎么凡圣无俱成就的过失？现在回答他说：二真见道现在前的时候，彼烦恼所知的二障种子必定是不得成就的。犹如光明与黑暗，明来则暗去，二者是决定不能俱生的。又如秤的两头，或低或昂，其时绝对是相等的。为什么呢？要知一切相违不同的法，在道理上必然都是这样的，是故凡圣二性，没有俱成的过失！反过来说：假使如你主张无间道与惑可以相俱的话，的确倒是有凡圣俱成的过失的。小乘学者又这样的难道：我所说的无间道还有或得可以生起，其解脱道自与惑得相违；如汝所说的无间道，已经没有惑种的存在，还要复起解脱道做什么呢？现在回答他说：生起无间已后，复又生起解脱道者，约有（P884）两个原因：（1）无间的目的是希望断惑，解脱的期求则在于证理，所期之心有别，能起之道当然更起。（2）是为舍去彼惑无堪任的粗重性，但这一定要起解脱道方舍。当知无间道生起的时候，虽然说是已经没有惑种，但还没有舍彼无堪任性。现在为舍这个无堪任性，所以特又生起解脱道，一方面断彼无堪任的粗重性，一方面以证此品的择灭无为。
【虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。由斯初地，说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性。如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种，而名粗重，此亦应然。后粗重言，例此应释。】
此释不说业果之疑。经说菩萨见道，亦断恶趣诸果及感恶趣诸业，现为什么但说断异生性？答曰：当见道生的时候，虽亦断除恶趣诸业果等，而今（P885）姑且就能起的烦恼说。因为烦恼是业果的二种根本，以本摄末，所以略而不说诸业及果。由于这样的因缘，初地菩萨说断二种愚以及彼之粗重。那二种愚？（1）执着实有我法的愚痴，就是此中所说的异生障。因未见道的行者站在异生位的立场，观察我及诸法，不知我无主宰，法无自性，于是执著有个实我实法，所以有此妄执，是因有这愚痴的存在。（2）恶趣杂染的愚痴，就是恶趣的诸恶业果。未入见道的行者既还是个凡夫，当就不免要造恶趣的三杂染，其原因是就有这愚痴的存在。有这样问：业果为什么也名为愚？因为所起之业及所感之果都是属于愚的品类，如业是由愚所起，果是由愚所感，所以总说为愚，后面所要讲到的愚皆准于此释。或彼初地说要断的二种愚，就是利钝障品相应而起的二愚。如执着我法愚，明是利障品俱起的愚；而恶趣杂染愚不一定是指业果，但是钝障品俱起的愚。所谓彼粗重的这句话，是显示彼二种愚的种子，或者就是彼二愚所起的无堪任性。如《瑜伽论》第十一说：入第二定，断彼苦根。苦根种子在初定中虽说已断，而今复再断彼苦根粗重。所断的苦根虽然不是现行或种子，但可名为粗重。当知此中所说粗重（P886）无堪任性，其义也是一样。后面所要讲到的粗重两个字例此应该也是这样解释。