下言悟之得。此处言诸余沙门、婆罗门，乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。见一切法皆无自性实体，缘起如幻，及如浮云与梦等譬，皆明幻境不离自心。以无始来虚妄蒙蔽，执取在外，倘了唯心如幻，断分别因，灭妄想缘，乃至能观心寂，所观境空，如起信论所谓“虽说无有能说可说，虽念无有能念可念”。由是更进而观身及所受用依资之器界，悉依藏识显现之影，唯是藏识，离能所取。自心若空，则所现生住灭亦空，入无分别，证菩萨地。以得常寂灭相，生死即涅槃故，一切平等，不住生死，不住涅槃，此为八地菩萨，故能自在无功用行大悲方便，无开发、即无功用也。从即空无起之因缘，度如幻之众生，了达种种境界，离心无得，行无相道，渐升诸地，了达三界唯心，入如幻三昧，观自心现影像无所有，得方便智，离诸有生起而证无生性。到菩萨究竟地，入金刚定，至无始来妄想烦恼刹那断尽，入解脱道，随证佛果，恒住于一切法平等不二真如，起诸变化，具足神通慈悲一切功德，游众佛刹，离于外道所起心意意识，转所依识即成佛身。以上明悟得竟。统要而观，应悟入菩萨行，须远离外道迷，达一切法唯识如幻，自觉觉他，即转凡夫而为菩萨，由菩萨而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七明修正观
“大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴、界、入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学”。
欲转迷之失成悟之得，须修正观，故以此结劝也，随入身者，随须证入于如来身，或曰入法身，亦曰入法界，八十华严所谓入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛身者，应了知五阴、十八界、十二入、从心所起因缘生灭之法，于诸法上远离分别妄想习气。简言之，即于依他起性上远离遍计执也。是故龙树菩萨中论曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。以缘生无性故，当体即空；即空之假，一切唯心，故当安住诸法唯心观中，直趋佛果。观察三有之苦皆无始来虚伪过患习气为因之所集起，故知三界唯心。复思惟世出世间最究竟上上之佛法，亦唯自心所现，实无所缘相分可得，所谓理智一如，唯一真如，此无相中亦无生灭，此即到佛果智自证实相境界，故知一切唯心。于是无所依傍，得大自在，无功用行，游诸佛刹；以八地菩萨得色自在故，现身、现土、自他、一多、圆融无碍。如如意宝珠，于空明中现诸色像，无有定形；菩萨亦复如是，随众生差别之心量，现差别身，说差别法，渐升诸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心观门，简别于凡外及二乘；结劝大慧兼诸大众，当善修学。
戊二藏识境界门
己一问答识境
庚一总问答
辛一大慧问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识、五法、自性、相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身”。
虽曰藏识境界，其实通说诸识缘起。此经所题一切佛语心品，正指此段文义；唐译亦曰诸佛教心，本经所示四种法门，皆荟于此。八识之义，兹再略明。心、集起义，指第八识，集诸种子起现行故。恒审思量曰意，指第七末那识，能为第六意识之根。意识、指依第七为根之第六识；识字统括前六。六识依第七为根得名意；第七恒审第八为我，正名为意。识者、明了种种境界而分别之。第六识虽广能了别，亦有间断。前五必依尘境始能发识，如眼根必有色尘境界相对而始生眼识，余四根亦复如是，若无尘境当前，识不能生，故多间断。五法、三自性前已明；相、即人无我相、法无我相之相。大慧复请佛说此四法门，了达唯心，离自心邪见及所缘境界，亦不见能离之心及所离之相，乃至能见所见之佛亦不可得，则证一切法离言说自性真如实相。乃至诸佛言教之心，亦皆唯心所现方便。请佛为说如过去佛为此海中山上城内诸大菩萨演说所赞叹之藏识海中转识浪之境界。此为凡夫、二乘所不能知，唯佛与大菩萨方能了达，故为法身境界。法身者，一切法离言平等真如性也。法身无相亦无不相，以无相故即真如性，以无不相故即藏识海浪。
辛二如来答
壬一长行
癸一明转识缘起
尔时、世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转，何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像；大慧！犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断；因所作相异不异。合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转”。
眼识转有四缘因，先举眼言，例诸转识。四缘者：一、因不觉自心所现境界而摄取故，并非由于不觉而现，盖由不觉是自心现而妄取故。二、因依所现粗劣有漏境，眼识有无始来虚妄取著于色尘习气故。三、眼识自性法尔取著了别于色故。四、眼识法尔乐见种种色故。以此四因缘故，有眼识转，余识亦然。六识各有此等习气在藏识中，藏识海乃成大瀑流；转识亦时取所缘境，熏习生长，如浪不断。解深密经所谓“一切种子成瀑流”；楞严所谓“习气成瀑流”是也。转识缘境，以眼识为例：或诸根、尘、毛孔顿时俱见，或山河等次第而见；藏识起诸转识亦然，或各识次第起，或诸识俱时转。譬之明镜照像，同时顿见；又如猛风吹海，次第方起。藏识海瀑现诸识尘，同时、次第，亦复如是。故心海为境界风吹，飘荡识浪，相续不断。心海为因，七转识为所作之相如浪，心海、识浪不一不异；因之所作相故非异，然浪息海存故非一。业所招异熟报体，即八识，又曰异熟识，起信论名业系苦相，此业生相业力所縳著也。由报得之报身发识，如人身祗发人之识，不能了知色等诸法皆无自性唯心所现，五识乃转起矣。身、聚也，即五识心王心所之聚也。转，转变、转起、转现义。五识身俱者，言五识起有意识同起也。第六意识能了诸差别故，有独头意识起。第六功用最大，一分同前五之现量，即照了色尘至触尘；缘毕、继起一种分别，此为独头意识，亦即前分别事识之一分，此所谓差别分段相知也。所以意识通现、比、非三量，独头现量、在未证真如菩萨之禅定皆是。彼前六识身转者，第六每依前五转，前五常依第六转也。然彼并不念同时与余识展转为因，但各缘自境俱时而转耳。坏相、言相坏无差别。总之、藏识恒有一末那识俱转，意识则在熟眠位及死位等时不转。有时八、七、六同转，如在定时前五皆不起等。然散心位有时同前五中之一或二或三或四或五俱转，然虽相转而又各了自境，各不相到。华严经问明品，亦明此义。
癸二显藏识深细
子一正显深细
“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭、然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转、摄受不具故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道、修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了”。
此明除大菩萨之外，皆浅智修行者，有四禅、四空有心定，及无想与灭尽定等。第六识视其浅深而伏灭，然第七及阿赖耶仍持种不灭。圣位灭定染末那虽不起，而净末那仍起，所以邪见邪定计身心断灭者，妄也。禅、空等定仍有微细六识，无想灭受想定仍有七八二识也。然不但七八不灭，六及前五习气种子仍旧含藏，出定之后，遇缘又能现行；但因前六未取境界，暂能伏在。摄受不具，即不取境界也。古人云：“莫谓无心便是佛，无心犹隔一重关”，正显其计心断为灭妄见之非也。下明藏识行相微细，非佛及登地菩萨不能了，诸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能测知也。
子二修证了知
“余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属；彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。是故大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识”！
余地相智慧，承前除诸如来及住地菩萨句，此指住地菩萨。如实了达诸法大修行者，以智慧善巧方便力，了诸地相，依最胜处修诸善根，离自心之妄想，宴处山林，渐经诸位，由资粮而加行、而修习；而圆满，能见种现流注生灭；遍入诸佛大集会中，蒙佛为之灌顶，菩萨为其眷属，知心识等唯心境界。以了知故，无明爱业诸有悉空，超生死海，故复结劝学者当亲近诸菩萨如实修行大善知识，不可与二乘、外道为伍。盖惟此类之大善知识，方能晓了藏识海浪之境，得其开示可悟入修证也。
壬二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果，日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转。七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五”。
首四句喻，次藏识四句以法合。藏识、梵语阿赖耶识，有能藏、所藏、我爱执藏三义。藏纳渊深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之习气种子，遇缘起现，现熏成种。所藏者，言此识随前六所造善恶业，能引其在三界受报，为业力之所摄藏故。复次、前七起现行时，为前七之所摄藏故；如海起浪，海摄于浪也。我爱执藏者，言识之见分，为见、痴、爱、慢四烦恼相应之第七识执以为我，为彼我执所摄藏也。三藏义有宽狭，我爱执藏到二乘极果或菩萨八地皆断，故成唯识论曰：“阿罗汉位舍”，即舍此我爱执藏也。但能、所二藏义仍在，随业所藏报体，等觉尚有，必至达佛地时，异熟乃空，业所摄藏义及能藏有漏种义皆舍。但能藏无垢清净种及为净现行前七所摄藏，永无舍时。无漏种自无始来即与有漏种同在能藏，故能所藏通于凡、圣，迨至超凡入圣，渐断有漏种，新起无漏种，乃至证入佛位，相续湛然，即如来藏──即净第八──尽未来际无有断绝，所以说为常住。圣凡诸位，皆以无始无明业力，报现根身器界，凡夫尽属流转，菩萨亦由悲愿，更为末那无明风、六尘境界风所动，生前五及第六转识之浪，忽灭又起，跳跃时生。前五识浪为一定境界风所动，所谓各缘各尘；第六不必定境，有时独起影境而缘；第七识浪不断，因所缘之第八不断，但第八随业感诸报，七亦随之而转。以上详诠法合。青赤种种色至日月与光明一偈，言在此识浪上有种种所缘境界，如诸色，珂之声、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、触，先华与后果之法，日月光明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所缘。然能缘六识之心，与所缘六尘之境，非异非不异；如海水之波浪，以离水无波、离波无水故非异，以海浪宛然有差别相，故非不异。海水起波浪至心俱和合生者，喻七识浪与藏识海同时转。譬如海水变、种种波浪转者，言海浪之两不相离。七识亦如是。心俱和合生二句，重出。谓彼藏识处、种种诸识转二句，谓诸识转处即是藏识处，此合浪起处即是海之义。谓以彼意识，思稚诸相义二句，谓第六取诸识相种种思惟也。不坏相有八，无相亦无相二句，谓建立不坏识相，不坏、即差别意；而所建立之差别相，无一定差别相可得，复于差别相外亦无无差别相可得。因六识思惟差别而安立，离言绝思，俗之差别即真之无差别。譬如海波浪四句，再以喻显。海浪不异，一一波浪亦无差别，此波彼波，一波众波，互依互起，不即不离，所谓一摄一切，一切即一，藏识及诸转识亦尔。非异非不异故，无定异相可得。然设施安立为八者，以心名采集业，至现等境说五故。心、指藏识，是集起义，能受熏故，积集有漏无漏一切种。意、为恒审思量；思量虽诸识俱有，唯第七具恒审。八无慧心，恒而不审；七则恒审八为我故，使前六所造业皆成有漏，在未转第七前恒为染依。所以虽修六度、行万善，如未破末那之我执，仍是有相有漏之行，此所以名为广采集一切有漏业也。识以了别得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦为所识也。现等境说五者，言前五了现前五尘境而别之。此在差别义建立为八不坏相，不别而别，别而不别。
庚二别问答
辛一问答见相分
尔时、大慧菩萨以偈问曰：“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说”！尔时、世尊以偈答曰：“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。受用、建立、身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪”。
初偈，系大慧别问见相分也。谓诸识上所变起之相分，及有能了别之见分，云何如浪而现诸相？请佛说也。次偈，佛答初问也。谓诸色尘相分之法，皆识浪自证分所变及见分所了别，以唯识故，当体即空，故于识之波浪中悉无有。心因采集业故，变缘根身器界，实亦当体即空。说心现诸物者，为方便凡夫开悟耳。三界业系之凡夫识浪中，毕竟亦无能现之业相、及所现之根身器界，皆如梦如幻之无明有漏八识心所自取自离耳。实则本无所取，岂有所离？无能摄心，无所摄法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤波浪，浪无青赤；自心妄现能取、所取见相二分，皆无有实。受用、建立，指资财及器界；身、即根身。众生识、即藏识，能现曰业，所现曰相，皆于彼而妄现。末句喻根、尘即第八识，如水之浪，全浪皆水。古人云：“若人识得心，大地无寸土”；则能所有何可立耶？
辛二法喻解
尔时、大慧菩萨复说偈言：“大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知”？尔、世尊以偈答曰：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通”。
初偈，再问法喻也。明上能喻可明，而所喻藏识海及三界有漏诸法浪，不能觉知。大慧以喻与法不齐，请直就法上开解也。次、佛解所问。众生为无明所盲，佛方便欲令比悟，为说心如海，转识等如浪之喻。在比量可略通一线，法固难明，而比语更不易符契，不遇过随情使略解少分耳。
辛三假实说
尔时、大慧菩萨复说偈言：“日出光等照下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实”？尔时、世尊以偈答曰：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生：识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说；彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀湣者所说，自觉之境界”。
大慧菩萨复说偈言，虽假实说也。佛出如日，普照世间无分远近高下，应说自证圣境遍悟圣凡，为何不为凡愚说真实义也？
次、世尊以偈答其问也。凡夫愚痴之心，岂有佛知见所证圣智所自觉之真实境界，说亦不能令通。且心相本如幻，无有一定境界可得，如海波、镜影、梦事，虽一切俱现，然皆虚妄，喻心境亦如是。又、六尘不俱现，则转识须待境为缘故，亦不俱时而现。六识亦有时不起识诸识之作用，第七识虽恒，然前五须随五尘而起，或俱不俱，亦无定相。故佛方便说法，如画工之图形：彩色笔素、能画之具；绮饰错综、所图之相。画师为悦众意，故巧运众具成假设之相，佛之说法亦然。故圣教乃随机施设，因物变异，世谛流布，共相差别相耳。真实相本离于名字，不在文句之中，特初修业人无自觉圣智，不得不方便开显之。至为如实修行之佛子等，当示以自证离分别能所之智境；愚者则随其所缘之幻相幻事，为之分别开演。以如不广施设变异，于彼无益；譬如良医，对病授药，大悲救苦之佛，自觉境界，随应众生心量而说，因指见月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。